精华摘录：“世界上再没有别的东西像金钱、性及权力那样，为人类所乐意追逐，基督徒实在需要对这些问题做出回应。”

今日的迫切需要，是如何诚实地生活，特别是在面对有关金钱、性及权力等问题时，这需要就更显迫切。因为，这三方面的问题，比任何问题都更深切地影响我们，比任何问题都更纠缠不清、引起更多议论，也具备更大力量，足以给人类带来诅咒或祝福；同时，世界上再没有别的东西像金钱、性及权力那样，为人类所乐意追逐，基督徒实在需要对这些问题做出回应。

金钱、性及权力这些问题促使我们去做出道德的抉择。我写这本书的目的，就是为了探求如何去过合乎道德标准的生活。这本书并不是一本包罗万象的道德学教科书，我只是希望可以通过这三个现代社会的重要问题，找出一些线索，帮助我们去面对众多的日常道德抉择。

我采用的是耶稣的方法。他并没有在我们生活的每个小节上都给予详细教导。他只是就当时诸多的重要问题，指出福音与它们的关系，我们便可以循着这些例子，在道德问题上做出适当的抉择。

耶稣对金钱、性及权力等问题都非常重视，而在这三个问题上，耶稣较多谈论金钱和权力，对于性问题，则较少涉及，原因是当时的性问题并未像现在那样富有争议性。但我们今天却要认真地对付性问题，因为人类始终未能把一直被视为次要的情欲之爱提升至神圣的盟约之爱，这真是现今世代的悲哀。

也许你会想知道我为什么要以金钱、性及权力作为这本书的题材。答案很简单，自古至今，甚至在我们个人经历中，这些问题都错综复杂，纠缠不清。金钱显示了权力，性是用以获取权力和金钱的途径，至于权力则常被喻为“最佳春药”，以下我们将会详尽地去讨论它们的相互关系。有人曾这样形容性与贫穷的关系：性，是穷男人在假期里的唯一消遣，但却是穷女人终生的不幸；也有人认为权力与财富的关系是：权力可用以操纵财富，财富则可用来收买权力。总而言之，我们不可能（也无此需要）去澄清这三个问题错综复杂的关系。

我选择这三个问题的另一个原因就是今日的需要。金钱、性、权力分别为我们的文明带来了大变动，现今正是我们要面对这三个问题的时候了。不但基督徒需要重新认识，如何面对这些问题忠诚过活，而慕道的朋友亦需要一点提示，认识到做主的门徒，应有什么准备。

我选这三个问题还有第三个原因。从过去的历史中我们发现：每次灵性大复兴，都必会在金钱、性及权力等问题上出现强大而明确的回应，比如本笃会运动、方济会运动、熙笃会运动、基督教改革运动、卫理公会运动以及近代的宣教运动等。这些运动的出现，总是为某一文化带来属灵的经历及道德生活的更新，今日，我们也需要一个能够使道德生活有力的灵里更新。

这三个问题所涉及的社会意义非常广泛，大大影响了个人或团体的生活。就社会意义而言，金钱牵涉“事业”，性及权力则分别与“婚姻”及“政权”有关。

我从广义的定义去看“事业”、“婚姻”及“政权”。我所说的“事业”，是泛指利用货物或服务去叫人得益或受害的工作；我指的“婚姻”，是那种可以是人与人之间最亲密或是最疏离的关系；至于“政权”，则是指可为人类带来自由或专制的人为组织。由此可知，金钱、性及权力都是非常重要的问题，不但关乎每一个人，也影响了整个社会。

事业、婚姻及政权既可以为人类带来无穷的幸福，也足以成为人类极大的灾害，造成这些影响的因素很多，也非常复杂。只是让“合适”的人去管理事业或投身政权掌事并不能解决问题。不错，能够找到“合适”的人，当然是一件美事，但并不能保证这些事业或政权就可以为人群服务。

事实上，金钱、性及权力在基督徒的生命及经历里都占了一定位置。如处理得当，金钱、性及权力可为人类带来无比祝福，举例来说，金钱可为人类带来更丰足的生活，无论食、住、教育都需要金钱。我曾经多次看见学生在得到经济支持时，高兴得跳起来的样子；在性方面，我也曾辅导过多对年轻夫妇，目睹他们在内心创伤得到医治，或对性有新体会时那种奇妙的改变；而权力，在真正属灵领袖的手中，更可用以释放他人，成为别人的祝福。我亲眼看见某些人的存在，是其他人的福气。

我要一再强调，如果能够善于处理，金钱、性及权力将为人类带来不少好处，可是，如何去处理，以及它们将要发挥什么功用，便是我写这书的目的。

与此同时，我亦要强调，我们现在要处理的问题，不但具爆炸性，而且很容易变为“恶魔”，叫我们抱恨终身。

金钱的“恶魔”是贪婪。没有任何东西比人的占有欲对人类造成更大的破坏。在《白痴》一书中，陀思妥耶夫斯基透过其中一位人物表达这样的看法：“今天各人的心已被贪婪所占据，他们对金钱的恋慕已达疯狂地步。” 

性的“恶魔”是情欲。真挚的性生活可帮助我们找回自己；淫欲只换来失去自我的感觉，从解放至纵欲，从需要至贪婪。

权力的“恶魔”是自高。善用权力为人带来释放，自高的人只会考虑怎样去支配别人；善用权力可以改善人际关系，自高则只会破坏人类的相交。

贪婪、情欲及自高等“恶魔”都可以驱走，但“驱魔术”不会轻易成功。这儿所指的“恶魔”及“驱魔术”只是比喻，我并不是说那些有贪念、自高，或被情欲所困的人都被“鬼附”，需要替他们“驱魔”。如果急于求成，则“驱魔术”不但会驱走魔鬼，就连天使也会一并被赶出去。此外，一旦“恶魔”被赶走了，我们便要知道怎样处理我们里面的“空间”，否则这个“空间”只会引来更多的“恶魔”（太十二43—45）。

我们需要知道，在这些事情上，不能保持中立，希望事情可以自动得到解决。如果不去驱走贪婪、淫欲及自高，我们便注定要受它们的辖制。这些“恶魔”可能以“天使”的样式出现，却带来惊人的破坏力。

如果施赠带有贪念，受我们恩惠的人将会极为不幸。事实上，当贪婪掺入施予，那份表面看来是那么伟大的施赠就更加可怕。出于贪念的施予，只会让整件事变得糟糕，因为贪心的我们，一定希望在施赠的事情上得回一点利益。无怪乎使徒保罗说：纵使我们将所有舍去，但没有爱，“仍然与我无益”（林前十三3）。

在性的方面，我们发觉情欲也会以天使的形象出现。情欲可以捆绑一个人，却被看作无比美好的事物。事实上，很多夫妇的结合是基于情欲而并非爱情。情欲和爱情看来非常相似，但情欲的结果是使人失去人性，让人不再视配偶为人，而是一件“东西”。因此，人就变成一些可以争夺的物件，可以赢取的奖品，可以受我控制的玩物，“妻子”和“外遇”都变成“我的玩偶”。

同样，我们都希望把权力运用于善途，但如果带着自高来使用权力，结果便是操纵、支配及暴政。琼斯镇（Jonestown）的悲剧就是一个好例子——原先是一项崇高的服务，后来却变成了无穷的破坏。权力掺入了骄傲自大，只会变为极端的利己主义。

面对金钱、性及权力等问题，我们可以怎样忠诚地生活？今天，我们迫切需要寻得答案。可是，要解决这些问题，并不能一蹴而就，也不是唾手可得，需要我们用诚意去努力探索。

修道士出于当时的文化，以自甘贫穷、贞洁及顺服解决这些问题，清教徒则将修道士的信念带到日常生活中，于是提出了勤劳、信实和遵行命令，他们已分别出于自身的文化，对问题作出回应。今天我们要面对的，也是怎样从我们的文化出发，寻求解决问题的方法。

我们固然可以向他们多多学习，但我们不能在解决金钱、性及权力的问题上，完全仿效他们的做法。我们所生活的年代跟他们不同，我们今天所要面对的问题，在他们的年代并未出现过。新的年代需要新的应对方法，在解决金钱、性、权力等问题上做出新的回应。

今天，我们需要提出一个新的应对方法，重新唤起弟兄姊妹对神的顺服，这实在是非常重要，刻不容缓。愿我们都过着快乐、自信、顺服的生活，在这世代中作美好的见证。