二战接近尾声之时，美国政府委托一群美国人类学家、社会学家来分析、研究日本社会和日本民族性，意在指导美国如何管制战败后的日本。
其中影响力最大的
研究成果
，当属鲁思·本尼迪克特所写的《菊与刀》，首次出版于1946年。
有趣的是，作者虽未去过日本，但对日本帝国战争起源，明治维新的近当代史，日本人风俗习惯、道德观念、再到“菊与刀”传统的文明观等等各方面了解相当深刻，是理解日本文化和日本国民性格的必读书目。
菊是日本皇室家徽，刀是武士刀文化的象征，这两样东西承载着日本人的精神。
“菊”代表了
日本人对于静止而崇高美的追求，自然和乐的向往；
“刀”则是出身于等级秩序的日本人对尚武精神、等级分化、武士道德规训的天然依赖。
菊与刀，象征着一对极为矛盾的民族性格，以及日本文化的极端矛盾性和两面性。这种撕裂感贯彻始终，却和谐统一在传统日本文化
精神之中：
“爱美又黩武，尚礼又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯”。
或者更为简洁的概括为：
要么不要脸，要么不要命。
耻感文化
日本人的一大特点，是动不动就鞠躬下跪，号称是谢罪。
鲁思·本尼迪克特认为，不同于西方基督教形成的罪感文化，耻感文化是日本人精神世界的核心，一切的社会习惯和思维活动，都是围绕耻感这一主题。
日本人的羞耻感，更像是我们成语中的恼羞成怒，这样的羞耻并不是一种发自内心的羞愧，而是对于自己的尊严受到侮辱的一种反应。日本人对于对手的行为也是有着自己的衡量标准，如果他感到自己受到了“羞辱”，那么便会以极其残忍的方式对待对手。
日本人的“耻感”与西方人的“罪感”有着鲜明的分别。
西方“罪感文化”认为人天生有罪，上帝是监督者和审判者。所以，大伙都必须赎罪，而赎罪券是有不同价位的，但只要能拿钱购买赎罪券，你就可以心理毫无负担地去砍澳洲土著，剥
美洲
印第安人的头皮，或者把成批的犹太人送进焚尸炉。
日本人的“羞耻”，更像是一种人际关系的伪装术，
同样的一件事，有外人的情况和没有外人的情况完全不同，
只是这样的伪装天长日久，逐渐的也就摘不下来了。
中国人说“
慎
独
”，
指在闲居独处无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则
。
日本人则完全没有这个意识，没有外人的时候，内心的魔鬼就释放出来了
。这里的没有外人，指的是离开了熟人所在的环境。
为什么侵华战争中，
一些日本兵在国内是彬彬有礼的五好青年，来到中国变成放飞自我的杀人魔鬼，就是源于此。
死亡哲学
这种追求极致的道德评价，导致日本人总是沉浸在高度紧张状态，而作为平衡，日本人推崇极致的感官享乐，不管是华丽浮躁的浮世绘，还是烂漫的樱花风景，都呈现出日本对死亡的一种独特的哲学观。
日本人不惧怕死亡，甚至将死亡当做一种美好的事物。在他们看来，死并不是生的对立面，而是另一种生的延续。正如日本语汉字“死”的发音为“しぬ”，其根源是“しなぬ”（萎ぬ），草木由发芽进入茂盛，进而衰退枯萎。人的生命也是如此，终究会迎来生命的终点站，正如植物一样枯萎衰败，重归土里。
从《源氏物语》到村上春树，日本文化讨论最多的就是生与死，《源氏物语》从开卷的“桐壶”篇，便就各人的死亡方式展开叙事，而最后浮舟的人自杀结尾。以绝美的笔触将日本以死而始、以死而终的死文化展现的华丽又透彻。
耻感文化和死亡哲学相结合，就是日本特色的自尽文化。
为了洗刷自身的
耻辱，日本人最极端的行为就是自杀。
“
用适当的方法自杀，可以洗刷污名并赢得身后好评。
”
跟上一篇（
统治世界的阴谋？犹太人的超级献祭！
）中提到的，跟喜欢献祭别人的犹太人对比，
日本人倾向于献祭自身，来博得良好的身后名。
换个视角，
日本人连自己的生死都看淡，又怎么会在乎别人的生命呢？纳粹杀人可能是为了完成任务，日军杀人可能就是因为喜欢杀人本身。
在步入近代化进程之后，这种路线的纷争在不断的分化和交融中逐渐融合，不论是“菊与刀”的哪种精神，都同时具备传统和保守、积极和进步的一面。
与此同时，撕裂的民族性格给这个民族带来了巨大的痛苦，尤其是在二战以及之后的传统秩序演化过程中，这种极端性是这个民族最终走向崩坏的重要因素。
那么，日本特有的文化和国民性格，到底是怎么形成的呢？
公元645年6月12日，日本奈良，飞鸟板盖宫大极殿。
皇极女帝（女天皇）正在招待高句丽、百济、新罗使节，举行“受贡”仪式，日本头号豪族苏我氏的苏我石川麻吕负责宣读表文。
在一旁观礼的苏我入鹿，看到堂兄弟苏我石川麻吕肩膀发抖，汗如雨下，不由得好奇地问道：“你为什么发抖？”
苏我石川麻吕回答：“因为靠近天皇，畏惧天皇之威而流了冷汗。”
苏我入鹿正为这句莫名其妙的话不明所以，
说时迟那时快，皇极女帝的儿子中大兄皇子突然从殿后窜出，挺着一杆长枪就向苏我入鹿刺去。与此同时，皇子的心腹佐伯子麻吕、中臣镰足等人也飞快杀出。
苏我入鹿见状大惊，站起身来正欲躲避，被佐伯子麻吕砍到一只脚跌倒。苏我入鹿倒在地上，向皇极女帝申诉自己无罪。女帝喝问：发生何事？
中大兄皇子吼道：苏我家谋反！女帝听闻后躲入后院
，默许了政变的发生。
于是，周围一群人拔刀围上来，对着苏我入鹿就是一通乱砍。混乱中，也不知道是谁一刀把苏我入鹿的头当场斩下，血喷得满场都是，在座诸位贵宾身上都溅了不少。此后众人还不依不饶，把苏我入鹿剁成了碎块。
苏我入鹿被刺现场
在国礼现场，一众日本贵族表演如此血腥暴力的行为艺术，把朝鲜使者吓得心脏病都快犯了。第二天，苏我入鹿的父亲苏我虾夷在自家的城寨放火，自焚而死。
这就是日本
历史上著名的“乙巳之变”。
从苏我入鹿的祖父苏我马子时代，苏我氏就掌握了日本朝政，
权倾朝野，
到苏我入鹿父子更是僭越皇权，横霸于世。
公元643年2月
，在没有通知天皇的情况下，苏我虾夷直接把代表大臣（日本官名，相当于宰相）之位的紫冠私自授予儿子苏我入鹿。这就相当于曹操没有通知汉献帝，直接把自己的官位授予儿子曹丕。属于表面工作都懒得做，明晃晃地宣布苏我家要篡位了。
同年11月，苏我入鹿更是冒天下之大不韪，杀了天皇之位的有力竞争者山背大兄皇子（圣德太子的长子），逼迫其全家上下二十三口集体自杀，朝野上下广有赞誉的圣德太子因此彻底绝嗣。
一万日元上的圣德太子
苏我入鹿还
把自己的住宅修得比王宫还豪华，更称自己的子女们为皇子，代替皇室执政，独断专行。
很显然，苏我入鹿犯了众怒，因此引发了这场血腥暴力的政治谋杀。
“苏我入鹿”并非人家的本名，政变之后中大兄皇子在史料中抹去其本名，
取了一个带侮辱性的“入鹿”的名字，意思跟网络上常说的“日了狗”差不多。
“苏我虾夷”、“苏我马子”大概也是后改的侮辱性名字，可见他们对苏我氏权臣的憎恨程度。
政变主谋中大兄皇子，出生于公元626年，政变之时只有十九岁。他并非长子，直接继位有“废长立幼”之嫌。在
中臣镰足的劝说下，他
迫使老妈把天皇之位让给体弱多病的轻皇子，
轻皇子即位后称孝德天皇，
这也是
日本史上第一次皇位相让。
轻皇子既是中大兄皇子的叔叔，也是他的舅舅，因为皇极女帝和上一任天皇舒明天皇既是夫妻，又是兄妹。写到这里，不由得让我有些相信“日犹同祖论”了。
四大文明古国中，古埃及盛行近亲结婚，甚至包括兄妹、父女，这是出于其宗教信仰，为了维护王室“神之血脉”的纯净。在埃及混了几百年的犹太人也接受了这套思想，《旧约》中记载了大量乱伦情节，其中不少都是兄妹，比如该隐和妹妹结婚，亚伯拉罕娶了妹妹撒拉，罗得和女儿，拿鹤与侄女密迦，暗兰和姑姑约基别（生下了先知摩西）、暗嫩和妹妹他玛等等。源自犹太教的基督教、伊斯兰教，也把这套糟粕继承下来，长期奉行王室近亲结婚的传统。
由于亲戚太多，关系太复杂，亲情反而更加淡漠。政变大功臣
苏我石川麻吕为了谋求上位，逼死了自己的堂兄弟一家，自己日后也遭遇相同的下场。他的异母弟名叫苏我日向，在五年后向中大兄皇子诬告苏我石川麻吕要谋反，于是苏我石川麻吕一家也被逼自杀，死后还被枭首示众。
尽管查
无实据，诬告的苏我日向并未被治罪，反而被任命为九州大宰府（现福冈一带）的长官，负责管理外国使节和商贾。
在苏我日向的示范作用下，诬告变成了一种风险很低，收益巨大的买卖，接下来就是诬告成风，中大兄皇子趁机打击异己，安插党羽，把朝野搞成铁桶一般。
放在中国历史上，
中大兄皇子这种作风活不过三集，死后还得被批倒批臭。但放在日本，那就属于屈指可数的有为政治家。
中大兄皇子把叔/舅孝德天皇作为傀儡，
自己掌握大权，推动著名的“大化改新”，废除了以部民制为特点的日本奴隶制，参照中国隋唐封建制，建立了封建国家土地所有制和中央集权制，使日本由奴隶社会过渡到封建社会。
孝德天皇死后，
中大兄皇子又把老妈搬出来当吉祥物，这次改叫齐明女帝。660年应朝鲜半岛百济之求，
中大兄皇子
派兵支援，让六十七岁的齐明女帝御驾亲征，结果让老妈病死在路上，真是个大孝子。
中大兄皇子送走了老妈
之后，于公元662年开始以皇太子的身份称制，这一年颁布了日本第一部成文法《近江令》，将大化改新的成果以法律的形式固定下来。
公元663年，依百济之请，中大兄皇子派军四万余人，战船千艘，再次发兵朝鲜，与唐军会战于白村江口，史称“白江口之战”。
日本水军几乎全军覆没，被烧死、被箭射死、被淹死的人数不计其数，军舰被焚毁四百多艘。
这是日本历史上首次尝试染指朝鲜半岛，以完败告终。
遭遇惨败后，原本就仰慕唐朝文化的
中大兄皇子，不是想着向大唐复仇，反而
更加彻底地拜服在大唐天威脚下：
爹爹揍我，那是对我的关爱！
他派遣大量遣唐使（留学生）赴中国学习，以空前的规模移植大唐帝国的先进文化，促成了日本社会的跃进式发展，中日关系迎来了历史上的黄金时代。公元
668年，已经干了二十多年天皇工作的中大兄皇子终于正式登基，称天智天皇，四年后驾崩，享年46岁。
大化改新奠定了日本文化的基调，大和国正式更名为“日本国”，意为“日出之处的国家”。日本全面模仿隋唐体制，加强中央集权，中央有二官八省一台五卫、地方为国郡里，军事上设兵团，经济上班田收授法，税赋上租庸调，法律上编写律令。
“大化改新”其他方面都学了唐朝，但是最重要的两点精华没学：
第一，中原王朝为了防止权臣弄权，尽量选择平民皇后；而日本为保持王室“神之血脉”，贵族之间乱伦的传统继续保持下去。正因为乱伦太多，日本王室贵族们人物关系就跟旧约中以色列人祖先关系一样，剪不断理还乱。
第二，没有学习科举制从平民中选仕，依然搞贵族统治。
这两条实际上就是一条：
日本社会的上层阶级和下层阶级彼此隔绝，看起来是同属大和民族，实际上是两个种族。犹太人和盎萨人也有类似的特点。这样上层对下层的统治，基本等同于对异民族的殖民奴役，底线非常低。
直到今天日本依然如此，表面上民主选举，实际上选来选去就是岸田、安倍、佐藤等这些累世豪族，无非是古代的贵族政治改头换面而已。
有个种姓制度你还可以批判，有个辫子还可以剪了，深入思想的阶层等级观念，无形无相，你怎么祛除？
所谓“耻感文化”正是由此而来，用一整套行为规范，价值准则，约束各个阶层人的行为，不可越雷池一步。
与此同时，大化改新开启了公开刺杀，“下克上”的传统，成为日本政治的一大特色，其中还包含了日本特色的宗教斗争。
天智天皇玩了一辈子政变，堪称政变老司机，为了改变“兄终弟及”的传统，将天皇之位传给儿子大友皇子，死前做了周密布置，令大友皇子为太政大臣（太政大臣一职在日本历史上首次出现），苏我赤兄为左大臣，中臣金为右大臣，苏我果安、巨势人、纪大人为御史大夫。这样，上有天皇为最高首脑，下有太政大臣辅佐政务，一堆顾命老臣辅佐。
天智天皇的弟弟大海人皇子一看，哥哥搞这么多幺蛾子，不就是为了防我吗？我如果继续在京城晃荡，别哪天像苏我氏那样被围住乱刀砍死了，都没处说理去。他干脆申请出家当和尚，住在奈良吉野宫，暗地里跟各地不满朝廷的贵族喝喝茶，联系一下感情。
天智天皇在公元672年（壬申年）1月10日去世，同年五月，大海人皇子听说朝廷在招兵买马，准备进犯吉野，于是在六月先发制人起兵造反，之前的茶没白喝，应者云集。
这场日本版的“靖难之役”只持续了一个月左右，没啥政治经验的大友皇子跟孝文帝一样兵败自杀，
大海人皇子成了天武天皇。
这场村战级别的
“靖难之役”
，就是日本史上针对天皇最大的谋反——壬申之乱。
天武天皇通过反对嫡长子继承上位，上位之后又成为加强嫡长子继承制的先锋。他把诸位皇子召集在一起，让他们对天地神祇盟誓，不分嫡庶，效忠天皇，永不悖忤，和衷共济，千载安宁。日本天皇的嫡长子继承制由此开端。
天武天皇自己心里也明白，
发誓要是有用的话，那还要法律干什么？他当年也对哥哥发过誓，绝对不会觊觎天皇之位，最后不还是然并卵。
政变上台，自然也怕别人用政变对付自己。
天武天皇小时候看苏我氏如何借助宗教弄权，把天皇搞得生不如死。
我不如我哥会玩弄权术，但是宗教这事有啥难度？
权臣摸得，天皇自然更摸得。
为加强统治，天武天皇正式将宗教纳入国家政治轨道，赋予天皇统治以宗教权威，建立了政教合一的政治体制。
从此开始，日本国王的名号从“大王”正式改为“天皇”，实为日本天皇神格化之滥觞。
这里可以解释前文中一个疑问：
苏我氏身为臣子，为何嚣张跋扈到如此程度，甚至连天皇都不放在眼里？
这背后涉及到日本特色的宗教斗争，以及“神选之民”解释权的问题。
日本古代相对于大陆极为落后，直到相当于中国的三国时期，日本列岛的邪马台国女王卑弥呼“事鬼道，能惑众”，意思是统治者是依靠萨满巫术来蛊惑民众，实现统治。文明程度大致相当于中国的夏商时期。
三国志游戏中的卑弥呼形象
公元六世纪，佛教开始从大陆传到日本。佛教僧侣往往自带中原的先进文化、技术、器物等，比日本先进了上千年。
就好比西方传教士在近代中国传教一样，对于日本本土宗教造成降维打击。
神权统治说白了就是黑社会那套，民众服统治者，主要是因为统治者背后有大哥（神），谁不服就削谁。但是外来传入更先进的宗教，那就好比原来的大哥是黑熊精，结果人家背后站着孙悟空。除了跪下唱征服，你还有别的招？
苏我氏就是最早积极拥抱佛教的日本贵族，通过大力推崇佛教，在日本民众中获得极高声望，甚至盖过了天皇。
与西方利用基督教作为殖民工具不同，中原王朝并没有利用宗教来操控和影响日本政局，因此充其量是本地人借助外来先进文化，忽悠同胞谋取利益的“狐假虎威”。
苏我入鹿的曾祖父苏我稻目
主张尊奉佛教，甚至将私人宅邸改修为佛寺，其虔诚之心可见一斑。苏我氏与同掌朝政的物部氏，为了尊佛和排佛的问题展开激烈斗争。到苏我马子的时代，苏我氏彻底战胜了
物部氏，连其所属田庄、部民也全被没收。
借助宗教之力肃清政敌之后，苏我马子开始行废立天皇之事，挟天子以令诸侯。公元592年，苏我马子外甥女炊屋姬正式登基，即日本历史上第一个女天皇——
推古女帝。
推古登基后并没有向着自己的舅舅，而是立用明天皇次子圣德太子为皇太子，总摄朝政。圣德太子很有政治手腕，他也推崇佛教，同时大力推行改革，与苏我氏抗衡。圣德太子摄政二十余年，苏我氏不敢轻举妄动，但是圣德太子一死，又无人能制衡苏我氏，到苏我虾夷，苏我入鹿更是无法无天，于是出现前文提到的
“乙巳之变”。
苏我氏“崇佛”，本质上其实是“崇唐”，家族虽然在政治斗争中落败，但是他们的主张，却通过大化改新得到了继承和发扬。
与中国
政治改
革，改革派失败往往人亡政息不
同，日本看似内部斗争激烈，但实际上不影响大局走向。
这就体现出日本政治斗争的一个特点：
斗争无论表现为什么形式，本质上都是改革派借助外部思潮推动变革，本土派因循守旧坚决抵制，双方碰撞外化的结果。无论斗争结果如何，谁胜谁负，最终大方向是不变的，都是追随外部思想进行变革。
但是置身其中的人，不会有这样的宏观思维，他们会感受到造化弄人，世事多变，是非成败转头空，万事如梦幻泡影。正如
织田信长的那首诗：
“人生五十年，
如梦亦如幻。
有生方有死，
壮士何所憾”
既然人生如此，那么生亦何欢，死亦何苦，所以就会形成独特的死亡哲学。死亡哲学又往往跟宗教联系在一起。
天武天皇总结苏我氏借助宗教弄权的教训，系统性地复兴日本本土宗教。佛教代表中土文化，道教更是根正苗红的中土文化，于是借用《易经》中的“观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣”，将本土宗教定名为“神道教”。
虽然语出易经，但神道教与道教没什么关系，“神”意为天地万物的灵魂，无所谓善恶，神魔邪怪不分，统统称之为神加以祭拜。
对于日本人来说，拜神和拜鬼没啥差别，日本文化里各种神鬼精怪特别多，号称八百万神（鬼），比当时日本人口还要多了。
天武天皇擅长占星术，再加上当时阴阳之道等在大唐和新罗也很盛行，天武天皇设置了占星台和阴阳寮，负责占卜、天文、时刻、历法的观察与判断及相关的教育，用天文观测结合阴阳谶纬之术来辅佐政治，民间传说还负责除妖捉鬼什么的，这下跟神道教闭环了。一个造鬼，一个抓鬼，八百万呢，一天抓一个够抓到日本毁灭。
活跃于平安时代的安倍晴明（安倍晋三的祖先）就是日本历史上最著名的阴阳师。安倍晋三跟邪教有关属于家族传统，毕竟安倍家祖上就是跳大神的。
安倍晴明的二次元形象
由天武天皇授意和亲自审定，文官太安万侣等人，将日本上古神话搜集整理，加以完善，相继编纂成《古事记》《日本书纪》两部带有神话色彩的史书。
《古事记》分为神话卷、传说卷和历史卷三部分，从日本起源一直到推古女帝。日本起源于一对兄妹伊邪那岐和伊邪那美的结合。什么八岐大蛇、草薙剑、天照大神、高天原等日本神话的元素都是来自这本书，你可以把它看做《山海经》和《史记》的结合，甚至干脆不少段落都是抄袭和化用的。比如八岐大蛇就是抄袭了山海经中的九头蛇相柳。
《日本书纪》的内容跟《古事记》差不多，只是神话色彩大大减少，以历史为主。在这两本书之前，日本没有正式的文献记载，仅有口耳传说，在汉字传入之前，日本也没有自己的文字，因此这两本书都是用汉字写成。
这两本书就相当于神道教的“圣经”，强调了天皇“天授神命”的神圣性与正统性，成为后世神社神道教教义体系形成的理论基础。从最初的上古神话到持统天皇时代，形成血脉相承的关系，有了“族谱”的加持，天皇名正言顺地成为神的后裔。
由此形成以族缘或地缘为基础、以神社为中心的崇敬祖先神、氏神、地域神的信仰，尤其崇信天皇祖神——天照大神，主张神皇一体、祭政一致。在行政和教育上与国家密切结合，进行敬神爱国、崇祖忠皇教育。
此后直到明治维新之前，日本人的精神世界，就被佛教（包括多种宗门流派）和神道教交替占据。神道教作为后起的本土宗教，自身的宗教理论和体系很不完善，所以需要大量吸收来自中土的儒释道思想，甚至还包括西方基督教的思想。
比如在镰仓时代产生的两部神道，利用密教大日如来的金刚界、胎藏界两部理论，来解释和论证伊势神宫内宫外宫的统一关系，故名“两部神道”，还有佛教天台宗与神道教相结合形成的“天台神道”，认为日吉神社所供奉的山王明神本地乃是释迦法身佛，为日本的最高神，并在日吉神社内建造了神宫寺。
伊势神宫
此后，日本的宗教斗争一直在持续，比如镰仓时代出现了主张“神主佛从”的“伊势神道”，室町时代又出现了主张神道之神祇，原本是佛之化身的“反本地垂迹说”。本质上又是“本土派“和“外来派”的斗争，最终本土派占了上风，相传天武天皇下令建造的伊势神宫（重修了几十次），是日本最重要的神宫之一。
宗教原本就是因政治斗争而起。宗教的
诸神之战，
本质上是不同政治势力之间斗争的反映，神祇作为不同势力派别的代表而已。
只是……神道教的八百万神鬼，数量有亿点点多啊！
这意味着日本的内斗，烈度可能不如一神教除异端，但是频率高太多了。
（未完待续）
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