去宁化的路上，重新看了泉州艺术家蔡国强的一部纪录片。这一次，着重留意他“迷信”的部分：他父亲去世三年后的脱孝仪式、风水师用罗盘为父亲选择墓地、他自己每次出行时都会看黄历……而使他闻名全球的“火药”，是当地人在一切信仰仪式上都会使用的材料。他的全球化、当代性，全脱胎于泉州这样一个古老的城市。
泉州属于闽南，鬼叔中所在的宁化属于闽西，但对外省人来讲，它们的共性大于个性，都在福建这个“众神的狂欢地带”。
鬼叔中本名甯元乖，客家人，一辈子都在县城的税务局谋职，至今仍是最基层的小公务员，看上去安分守己，其实是最顽固的抵抗：早年以诗歌和奇装异服来抵抗平庸，如今以埋头做事来抵抗阿谀奉承。十年前开始，“埋头做事”就是指，用影像的形式，记录宁化客家人那些即将消失的风土（甚至再现业已消失的手艺）：《玉扣纸》记录全县最后一家手工纸的详细生产过程；《老族谱》记录当地的宗亲文化，也记录木活字印刷术的具体使用；《砻谷纪》请人重新制作已经消失的脱谷壳的工具；《罗盘经》讲风水对客家人的意义；以《湖南戏》《花鼓纪》《木偶戏》记录家乡的戏团；以《采菌纪》记录当地人如何采红菌；以《古坑粉》记录当地人如何做手工米粉；以《摆五方》《春社谣》《花灯会》《七圣庙》(与朱靖江合作)《保苗祭》（与张凤英合作）记录客家人的庆典……作为导演，他拍得笨拙，用力平均，甚至没有作品的野心，只有一份为民间保存文献的天真，他的朋友孔德林说，“老鬼的野心是关于宁化民间信仰谱系的全面扫描”。
为什么要这么费力的拍纪录片呢？用微薄的固定收入，以一己之力。因为中国的乡村生活在祖先的保佑下，而祖先被土地庇佑着。尽管时间不断变化，政治、社会和经济的动荡都会搅动人们的生活，但最终均无法彻底改变它，因为人类的生活是轮回的，只要土地还在，就永远有自我修复和更新的能力。鬼叔中“全面扫描”下这些信仰谱系，像在造一艘诺亚方舟，为未来留一个基因库。
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拍了数十部纪录片后，鬼叔中说，他最喜欢的主人公，是《砻谷纪》里这位笨拙的手艺人，因为像他自己一样木讷。多年后，站在当初制作的“砻”前，他们再次握手。拍摄/Daisy
行李&鬼叔中
1.
行李：今年夏天我们在看一档音乐节目《乐队的夏天》，有一个来自广东河源的乐队“九连真人”，是很特别的存在，几个年轻的客家男孩子，带着少年气，扎实的地方性和蓬勃的生命力。歌词多是客家话，里边的叙事性也很精彩，也能模模糊糊感觉到一种地方文化的深刻影响。是因为这几个具体的年轻生命，于是对客家文化有了兴趣，而你在客家文化最核心的地带，闽西，宁化，于是找来你的纪录片，看完很震惊，一是为你们传统的牢固性，一是为你们的务虚性——这一整套完整、复杂、神秘的信仰仪式，这些一年到头过不完的节日，几乎全部指向一个看不见的世界。
鬼叔中：我虽然是当地人，也是从2008年开始拍纪录片后，才真正深入到这个文化系统里来。2008年拍的第一部短片就是《游傩纪》，就在我工作的地方，宁化县安乐乡夏坊村，每年正月十三这一天，不管刮风下雨，夏坊村的吴、夏、赖三姓村民，都要前往村中心的“七圣庙”，请出供奉于庙中的“七圣祖师”面具，装扮成面目狰狞的傩神，在夏坊村的各个自然村进行全境巡游。“傩神”所到之处，人人稽首，而“傩神”手执竹须左右挥舞，为小区追瘴驱鬼，为子民祈福延祥。这个仪式跟宁化周边的游神都不一样，觉得好奇，想拍下来，那时我不仅没有拍过纪录片，连机器都没有，就跟电视台的朋友借了机子，当时还捞了我的搭档李敬清、孔德林等，也不知道要做口传历史，只是浮光掠影的把这个仪式记录了下来。
后来慢慢的往下面走，觉得其他地方也有值得记录的内容，就深入的去拍。开始拍的时候就看到劳格文和杨彦杰老师编的两本厚厚的书，《宁化县的宗族、经济与民俗》（上、下），劳格文在每个村子都请当地乡村文化人（而不是所谓的文学爱好者）来写各自村子的文章，劳格文二十世纪九十年代在宁化待了十多年，那两本书很扎实，给我提供了很多线索，我就顺着这个线索去摸索。
行李：在哪里看到劳格文的书？
鬼叔中：我本家的一个叔公太家里，甯秀峰，他在这套书里写了一篇文章，《水茜乡沿溪村的宗族、经济与庙会》，沿溪村就是我们村。
行李：你之后还拍了一系列类似《七圣庙》这样的当地节日，在一个内地人看来，那些节日一方面荒诞，有狂欢性质，一方面和土地牢牢联系，有敬畏性。
鬼叔中：有人说福建是“最迷信”的地方，这些“迷信”都会体现在节日上，每个地方的节庆都很多，我也陆续拍过一些片子，像还在后期制作的《闹春田》（与张凤英合作），是把菩萨抬到田里去狂欢，一共有六块田，大家把菩萨扛在水田里，互相打来打去，或者抬着菩萨奔跑。《保苗祭》又称游大粽，以五谷真仙(神农) 崇拜为核心，每年农历二月初，村民采摘数千匹新鲜粽叶缝制成粽衣，裹一对各重120斤的公母大粽，并裹着上万个指头大小的公母小粽，祈祷田禾大熟、人民清吉，小粽也供祈盼添丁的四方信众带回家。土地因此被唤醒，灾害也被驱散，一个新的农业周期又开始轮回。《犁春牛》是把牛装扮好，前面一个牵牛的，后面一个扶犁的，热闹的时候，一个村子里有几十头牛在游行。这些活动都是男性参与更多。
行李：那天经过培田村，你讲到《游公太》，那又是什么节日？
鬼叔中：公太是这边对祖先的叫法，但也不纯粹是祖先，“游公太”的节日融合了闽王信俗与客家民间信仰，伴随着客家人迁入福建定居闽西的过程，官方叙事的闽王信仰和民间叙事的珨蝴侯王信仰相互叠加，最终形成跨地域跨宗族的信俗圈。附近有一条河流，流经十三个村子，称河源十三坊，游公太就是在这十三个村子间进行，十三个村子轮流侍奉公太，每个村子一年轮一回，十三年一个轮回。我们今年刚拍了培田隔壁的下曹村，厦门大学历史系的张侃教授还怂恿我要跟拍十三年。
行李：这些节日好像都是为了满足男性一辈子长不大的那种愿望，记得《十三邀》采访蔡国强，许知远问他，你觉得自己身上最大的能量是什么？他说，是男孩子的那种浪漫。我对那个回答印象太深了，那种浪漫，某种程度上与破坏性并存。
鬼叔中：就是淘气。我拍过的《百壶宴》（与张凤英合作）也是狂欢，二月初二，把三太祖师从庙子里抬出来，到各个村子轮流游行，到你的香火厅待多少天，他的香火厅待多少天。在村子最中心的公共空间，各个村子会摆一张长条桌，拼在一起，上面摆满家家户户准备的好酒和供果，三太祖师神轿回到村中心，年轻人要参与激烈的斗轿，还会有一个祭祀，祭祀完了大家就狂欢，喝酒，比谁家的酒好喝，男男女女都凑过来张开嘴巴。
行李：每个节日都有最初的背景，但最后好像都是为狂欢获得合理性，就像今天城里的各种节日，也是为消费的狂欢获得合理性。
鬼叔中：乡村的狂欢和庆典还有神圣性在里面，城里没有这个。我现在努力在做乡村田野调查，这些节日是很重要的部分，不过很多节日都被取缔了。宁化有天后宫（其实是供陈、林、李三夫人，从李世熊的《宁化县志》开始就被误认是海神天后妈祖），二十世纪八、九十年代，这个庙会还非常兴盛，每年八月十八都会抬着神游街，后来被取缔掉了，怕有踩踏事件。从前正月十五有一个民俗游街，会请乡下的龙灯、打团牌、木偶戏、花灯、祁剧到城里表演，人山人海，后来也给取缔了，这么大的群体，万一发生踩踏事件，谁敢负这个责任。
有一年，在“过漾庙会”上发生了打架事件，而且死了人，其实并不是因为过漾引起的。乡下有个家伙找另一个人的老婆借了钱，一直不还。到那个人家里要盖房子的时候，问老婆钱在哪里，老婆一直支支吾吾不说。后来存折拿给他，去取钱，发现存折是空的。他做手艺活儿，辛辛苦苦半辈子才攒下这几万块钱，结果不在了。他逼问老婆钱去哪里了，老婆就说借给谁了，说他一直赖皮不还。他恨起来，就在过漾庙会上把这个人一刀捅了。后来上面就说，都是因为庙会发生了打架事件，那年又是“非典”，正好借机取缔掉吧。
行李：我正在看史景迁写的《太平天国》，讲洪秀全的家乡（洪秀全也是客家人），端午节的时候，大家把龙船打扮得漂漂亮亮去游湖，大家会互相攀比龙船，最后发生很多打架斗殴事件。
鬼叔中：竞技的时候会发生这种事，我们老家抬菩萨的时候也是，全村按姓氏区域分成七个坊，你这个姓氏分一坊，我那个姓氏分一坊，各个姓氏轮流，今年谢姓做完，会“过案”给赖姓。过案的时候有一个交接仪式，比如谢姓把神轿交给赖姓，赖姓这时会找一帮年轻力壮的人去抢神像，如果抢到了，就会觉得今年运气会好，于是就会发生斗殴事件。有一年，一个谢姓因为抢不过，就恶作剧，把以前那种一串一串的鞭炮放在赖姓背上，把赖姓的背都炸烂了，于是两拨人就发生械斗……
行李：你们和神的关系也是很有意思，敬神，也抢神。而且你家虽然在城里，但也有供奉香火的堂屋，厨房外的墙上还有一个点香火的地方。
鬼叔中：那是用来点天神火的。我们沿溪村中还有一个小地名，叫天灯树下。听说以前是整个村子点天灯的地方，竖了两根木桩，一根长竹卡在木桩中间，很长的竹篙，竹子顶端装着旗笼，用来点天神灯，敬天地神明。点灯的时候让竹子弯下来，点完后就让它翘起来，高高的。点了三年，把山大人给点出来了（也称“鬼王焦面”，小鬼作乱，焦面可以镇住局面，所以民间做醮漂灯焰口，要请纸马师傅扎鬼王），山大人非常高大，一脚踩在村子这头，一脚踩在村子那头，天高地高，很吓人，没本事安奉他。去村庙里问将军菩萨，降乩，他说这个山大人不是好的，赶快送掉。要在庙里拜八天万佛，后来变成我们沿溪村每年十月都要拜八天万佛。天灯点坏了，以后就不点了，改成各家各户自己在家里点天神火，不过那小地名还是留至今天，叫天灯树下。
我妈来城里的时候，每天傍晚都会点这盏油灯，天神火。如果在乡下，每天早上起来，饭做好后，首先要盛三碗，送灶君老母一碗，天神菩萨一碗，公太婆太（祖神）一碗。供完以后，再把这饭倒回饭甑里，我们自己吃。这是每个乡村妇女每天早上必须做的事，而且饭不能乱装，要用木头做的饭勺，严严实实的盖在碗里，这样碗里的饭就会呈现一个完整的圆形，表示敬重。不像平时盛饭，散散的。如果真的有神明下来吃过饭，那一坨圆圆的饭上就会有裂口。
行李：放久了，饭不就会自动散下来么？
鬼叔中：但我们不这么解释，就像平时请道士时要供茶，茶叶放在锅里煮成非常浓的茶汁，供给神明的时候，如果神明真的降临，茶就会现出沉淀，他们就兴奋不已：茶都降了，菩萨有下降，灵灵灵！万一茶没有沉淀，人们心里就一个疙瘩。
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某个节日上，当地人做的百鸟高棚灯。摄影/寗格
2.
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沿溪村共有两座庙宇。一座建于村中部，称“将军庙”， 正中并排奉祀座殿式的蓋天赵大将军尊王和将军娘神像，正殿左右两侧有旁座的镇武祖师、华光尊王等雕像。另一座建在离村约一公里的水口，称“八角庙”，”亦称“五谷庙”，分为内外两庙，并排平列，内庙祀奉五皇大帝、观音菩萨，外庙祀有五谷真仙、华光尊王等菩萨神座多尊。
所有各庙，都有不同的庙会会期。一年当中有三次，分别是农历的正月初九日、五月二十五日、九月初一日。每次庙会当天都要打醮，并演戏五至七天。为了确保各期庙会都能顺利举行，沿溪村按照居住区划分成七个坊（组），轮流负责每次的庙会活动。这七个坊（组）的人口，每坊约有20余户至30多户、160-200人左右。每年庙会活动，按照上述顺序，都有一坊送出菩萨，一坊接入菩萨，流轮交替，周而复始。轮到送出的坊就要负责当年的扛菩萨游神；轮到接入的坊，则负责当年的演戏。
第一次庙会是在新春伊始的正月初九日开始。这天是水口八角庙五皇大帝的圣诞，赶会的人群扶老携幼、装饰一新，纷纷前来拜年作客，主东人家以最热情、最友好、最尊敬的姿态欢迎来客，并以最体面、最高档次的好酒菜来款待宾客。宾主双方一见面便和颜悦色，互说吉利话道贺新年，年头开初说了好话，发了好彩，全年都能行好运、走盛世。
五皇大帝据说有五个兄弟，庙会这天，所有的庙内菩萨都要请出来端上轿椅，由人们扛抬着，从庙场出发，沿村环游三趟。游神结束后，送到舞台前就座观看戏剧节目的演出。在环游的行列中，村民们举着古代“回避”“肃静”的牌匾以及旗帜、凉伞，配合唢呐、锣鼓，戏班化妆的剧组演员紧跟随行。当扛着“菩萨”、“故事”的游神队伍通过沿路各家门口时，各家各户都已摆好肉类、豆腐、水果、茶酒，立即焚香、点烛、鸣放鞭炮，虔诚恭敬供奉游神的菩萨，表示祈求菩萨庇佑全家“平安吉庆、人才两旺、益寿延年”。游神结束后，观看的客人们前去义仓旁边的戏台看戏。
正月份这次庙会共演戏七天，从正月初四日开始，直至初十日结束。每天演出的时间分别是下午三时至五时，晚上七时至十时，会期当晚演戏通宵达旦。
第二次庙会期是农历五月二十五日“五谷真仙”圣诞。这时由于正值农忙季节，不如上次庙会那么隆重、热闹，人客较少。“五谷真仙”是吃斋的菩萨，因此全村人都要跟着吃素，招待来客也全用煮豆腐、煎豆腐、菇类等素食品。庙会的当天打一天醮、扛抬“五谷真仙”游村，并演出傀儡戏三至五天就结束。
第三次庙会是农历九月初一，“蓋天赵大将军”尊王菩萨夫妇的圣诞重节，这次庙会建醮一天，演戏七天，大宰猪牛鸡鸭待客。由于该会期正值秋收以后，农民经济复苏，手头略较宽余，因此人流盛旺。
沿溪村民都在庙会来临的前一天大宰猪牛鸡鸭，以宰猪为最多，其中最盛的年份单就九月初一日这天就宰了四五十头猪，最少的年份也有三十多头以上。各种鱼虾水产难以胜计。作为主东的村民，均以好酒好菜相款来宾，来的宾客也大增，每户平均来客不少于二三桌、四五桌，最多的一户达到七八桌。
但庙会活动也给沿溪经济带来了一大破费和损伤。有的人造成负债累累，无力偿还。有的人变卖产业殆尽，无以弥补自身的需要。特别恶劣的是，庙会的七天演戏中，赌头赌棍大肆潜入，流氓歹徒日益增多，并相约闹事。抽大烟（鸦片）者遍地皆是，偷窃盗贼层出不穷，嫖娼卖淫亦有恃无恐。扰乱了人伦，败坏了风气，给社会秩序和治安都增添了不少混乱。
为了确保庙会期间一天的打醮、七天的演戏得以有序进行，轮值的七坊人员同样要做好充分准备，各神像环村游神三趟后，立即进行“小将军”的轮值交接。
这一轮值交接是以送出坊要将菩萨交给接入坊作为主要内容。作为送出一坊，预先要准备好经挑选的精壮男子十多人，将“小将军”菩萨扛抬送至交接的指定地点；作为接入一坊，同样要预先准备好经挑选的精壮男子十多人，早早到达指定地点拦阻，等待进行接收。送出坊为了使接入坊被罚演戏一天，便使出所有力气，猛烈冲击接入坊的阻拦，蓄意越过经指定的小坡顶点。接入坊为了防止或阻拦这一冲击与超越，避免被罚，也使尽全力抵制对抗，双方人员在交接地的小坡上进行猛烈对抗。
上述激烈的竞争，非要等到村中长辈、有名望的权威人士到场调节才会停止下来。除此以外，任何人的调节均无奏效。在这场激烈竞争中，双方都发生头部、手足、腹部或背部的挫伤，但只要从“小将军”菩萨的殿前香炉内取点香灰擦抹，那些伤口即会愈合完好。这种事情说来奇怪。笔者原来就不信这些，但亲眼所见，自己也迷惑不解。
现在，正月初九日的庙会活动仍在继续，而五月二十五日和九月初一日的两次庙会均于2002年被禁止，未再恢复。
」
——甯秀峰 《水茜乡沿溪村的宗族、经济与庙会》
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几乎所有的节日都带着“狂欢”的性质，但所有的狂欢，当地人都有合理的解释。摄影/鬼叔中
3.
行李：你的生活被一整套信仰包围着，你没有经过一个“无神论”的阶段么？
鬼叔中：从小在这个语境里生长，觉得头上三尺神明在。文革时期，禁止各种“迷信”，我爷爷奶奶还会偷偷到山上去拜懺做佛事，他们在很偏僻的山里立了神坛，我还记得那个地方叫棚光嵊，现在估计早就荒废了。虽然他们都是民间信仰，像我妈，她信佛，但并不是严格意义的佛教徒，佛也拜，神仙也拜，是多神崇拜。他们的信仰是混沌的，没有系统的，他们也不分神仙佛菩萨，如此坚如磐石的不起分别心的敬畏之心，没法简单用实用主义去概括他们，有传袭、有寄托、有攀比，又有一点点愚昧。前段时间，我爸八十岁生日，我问爸妈要不要请客，他们态度坚定地说，不要请客，就去庙里“拜万佛”，请一些道士、和尚在庙里念了八天，做完以后，他们心里很满足。
从我爷爷起就喜欢做这些，小时候我们跪在地上托表盘，拜懺拜佛时，把疏章表文非常虔诚地托在头上，要请神的时候，道士在上面写一张表文，跟上界沟通。以前还都是请到家里来做，但我妈七十八岁了，在家里做，每天要做三餐正餐，还有上午茶、下午茶、夜宵，要不停的在厨房里干活儿，所以干脆去庙里做。
行李：“拜万佛”具体是什么概念？
鬼叔中：有各种，拜水懺，拜梁皇，拜千佛，拜万佛……拜每种佛都会念不同的经文。我叔公太在劳格文那本书里也写过村子里整体拜万佛的情况，沿溪村民每年农历十月会在将军庙举行拜万佛活动。所谓拜万佛，是以十二本经书懺本作为一堂，在八天内必须全部拜完。在拜佛的这八天中，全村人婚娶、祝寿以及其他庆典活动均不得举行。而且这八天内村民都要齐戒吃素，不得宰杀猪羊鸡鸭以及其他禽畜类，也不得摆设荤宴。所以每年春节过后，主事者要尽快选定日期，并及早通告，以让村民做好自我安排。
拜万佛的组成人员多数是道士，少数和尚，共有九人，一般道士五六人，和尚三四人。拜万佛期间，道士和尚白天履行懺本经书的顶拜，超度阴间那些孤魂野鬼、无主亡灵得以脱苦，早日再生返阳。
行李：时间是有褶皱的，并非平行的，我出生在一个基本上没有信仰的地方，实地听到你讲这些，有种不知魏晋的恍惚感。你爸八十大寿时，和你妈一起拜万佛？
鬼叔中：
没有，我妈万佛拜过了，千佛也拜过了，水懺也拜过了，梁皇也拜过了，我说你还
缺什么？
她说我还有一个七佛没念。
我跟她开玩笑，说等你八十岁再念，她说好好好，后来又说不行，还是要一起拜。
后来就是老爸在三官庙上面的大殿拜万佛，老妈同时在下殿请人念七佛。
那几天，我们都要去庙里吃素，一整天都待在庙里，因为要上表、上供，各种事要忙。
拜完以后，我开车送他们回去，我爸调侃我妈说，你现在七佛也拜了，接下去还要做什么呢？
！
乡村那些老太太，互相攀比念佛，她想着，别人都做了我还没做，有一种不满足，就像戴首饰一样，别人都有项链手镯如果自己没有，面子上过不去，她们在一起吃茶聊天，无非就是聊这些内容。
行李：“像戴首饰一样”，你这么看待她们念佛，但又很支持。
鬼叔中：
从敬孝心来讲，我认可这些，像我妈，吃穿都无所谓，也很节约，但去庙里烧香拜佛，往功德箱里扔一百两百，这方面她很舍得，心里也得到一种愉悦。
我妈年轻的时候没有信仰，每天都起早摸黑，做事情很快，很粗糙，因为每天要做的事实在太多了，早上起来先做饭，然后去捡田里的猪食回来，切猪菜，煮猪食，喂猪，做完饭又去田里劳动，中午又回来做饭给一大家人吃，晚上又要去喂猪，喂完猪，家里要收拾，收拾完洗澡，洗澡后还要把一家人的衣服洗完、晾晒……一天到晚完全像个劳动的机器一样，我是男孩子，猪菜不会切，怕把手指切掉，衣服不会洗，当时我写日记时写过，恨不得自己是一个女孩子，能够帮妈妈做一点事情。
行李：信仰的转折点发生在什么地方？
鬼叔中：宁化的客家妇女，在五十岁前后会请道士根据案道，选定吉日，举行接珠仪式，即接佛珠，指第一次念佛或入佛门，会有一整套包括发表、拜诸天、拜九品、接珠、上金桥、下金桥、谢神等在内的仪式。接珠对于她们来说，相当于中年步入老年的通过仪式，从此不能杀生，并获得与佛友们一起念佛的资格。五十岁是一个分水岭，那时女人也绝经了，身体干净了，就可以入佛门。我去年拍了纪录片《接珠纪》，我拍的那个妇女，她接珠时那种愉悦、快乐，好像获得一种重生，就像洗礼。入了佛门，就是入了这个团伙，村子里有一伙念佛嬷嬷，初一、十五会聚会念佛，也会到处走来走去拜佛，反正她们有各种名堂。
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在闽西客家，每个村庄的水口都有这样的社公坛。汉学家劳格文说，在客家地区，神庙总是在村子的外围，形成一条保护线来保护村庄，并得出结论，“客家人比其他中国人更中国人，那是更彻底的儒家的信徒”。摄影/鬼叔中
行李：记得你朋友圈里讲过一个叫“朝大华”的活动，就是类似的内容么？
鬼叔中：“朝大华”的传统主要在“客家祖地”，即宁化县的石壁、淮土、方田、济村几个乡镇（在客家人的迁徙史上，宁化县的石壁具有特殊意义，石壁孕育了客家民系，也孕育了第一代客家人），每年农历七、八月间，这几个村子的村民会自发组织朝山队伍，俗称“朝华案”。一个“朝华案”的象征物凝聚在一担雕刻精致的香盛上(供“当今皇帝万岁万万岁”牌)，香盛从一个村子有序轮祀到另一个村子，代表“朝华案”轮流坐庄，平时祀奉在轮值的祖祠，当年福首(为首牵头的姓氏)在朝大华前夕，会在香盛前用跌筊方式择取吉日，贴出红榜告示，并挨家挨户通知凑份子钱(香票钱和朝华钱)。起香日那天，朝华群众会在天亮之前聚集在当年为福首的祠堂家庙，举香旗，挑香盛，道士鼓手吹吹打打，唱起朝华仙歌才出发。我跟拍过她们两次，特别有意思。
行李：她们的线路是怎样的？
鬼叔中：第一站到江西宁都县的金精洞和果合山，称“金精洞报到，果合山盖印”，然后依次朝往江西崇仁县的中华山、乐安县的大华山、南丰县的军峰山，三座山的仙顶都供奉着邱、郭、王三仙，邱仙即浮邱伯，即大华祖师。整个队伍跨越福建和江西的多个县城，共九百多公里，从前没有车马，全程靠步行，需要20多天，现在改租大巴车，在大华山和军峰山分别住宿一晚，前后只需要三天。
朝华途中，清晨起床、白天登山、夜晚住宿，道士要打鼓子、念经文、烧诉章，称“做灯”，有起身灯、登山灯、安宿灯。朝华平安归来，香旗如果自然打结，就视为吉利，然后有“接大华”仪式，加入朝华案的村子都要准备土铳鞭炮，旗幛凉伞，锣鼓唢呐八九棚，一路上挤挤拥拥，甚至抢先涌到江西和宁化的交界地来接头香，把香盛接回祖祠家庙。第二天，道士再打一天“大华醮”，整个“朝大华”仪式才算圆满。
行李：你妈拜佛的版图都遍及哪些地方了？
鬼叔中：村子里有一个开面包车的，专门为这帮人服务，她们也像打卡一样，有一个清单，有固定的旅游路线。开始步行去附近这些庙子，慢慢的开车去远的地方，福建的厦门、泉州、莆田，浙江的普陀山，江西的庐山，还有广东，都去过。
我妈现在这种状态挺好的，就在佛坛上念念佛，乐哈哈的，身体也好，她一生不知摔过多少次！我老家的棚屋是楼上楼下两层，去楼上要架木梯，是一个移动的木梯，她眼睛不好，在上面晒了被子，要去抱下来，我爸不知道她上楼了，就把那个木梯端去做别的事情了。我妈过来也不看的，以为木梯还在，抱着被子就从楼上掉下来了。我爸在外面听到里面唉哟一声，回来一看，没事，人刚好摔在被子上！
行李：多么可爱的老太太。
鬼叔中：她六十多岁时还去砍柴，猴子一样爬到松树上，拿着樵刀把松树枝砍下来，砍完后要去另一棵树，她不想从这棵树爬下来再爬到另一棵树上去，想找捷径，就从这棵树直接跳到另一棵树上，眼睛又不好，结果从中间掉下来了！掉下来的地方，刚好是一摊黄泥巴，左边是硬硬的石头，右边是尖尖的竹子兜，稍微歪一点，不管摔到石头上还是竹尖上可能都没命了，刚好一屁股摔在黄泥巴上！在床上躺了几天，没事了。
现在她也还偷偷邀伴去砍柴，去年有一次被我撞见，被我骂了一顿，怕她不安全，她好像做错事的小孩子一样，说就是随便做一点事情。她耳朵越来越聋，大声一点跟她说话，她还以为我又在骂她。眼睛也看不见，那天我跟大弟弟两个人陪她散步，下阶梯的时候也不扶，我说哪有老人家快八十岁了，还跟小孩子走路一样，也不看路的，凭感觉踩下去。在家里经常听到“哎呦”一声，就是踩空摔倒了，怕我爸骂她，赶紧爬起来，把身上拍得干干净净，问她怎么样？“没事没事”，装作没事。
