被误读千年的《诗经》，张爱玲、琼瑶都用错了

“ 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老 ”是很多人眼中最深情隽永的表白，就连张 爱玲也不例外，在《倾城之恋》中误引了这句话。

“ 蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方 ”将 绝代佳人飘忽俏立，望穿秋水而不可求的美感表现得淋漓尽致， 在琼瑶阿姨把《秦风·蒹葭》变成《在水一方》之后，诗经之美和情更是家喻户晓 。

但是，很遗憾的是，他们引用这些话，和原意已经相去甚远。

作为我国古代诗歌的开端，诗经不止是至美，更是至情至性、至高至远的。岂止言情， 更在言志。其高尚意境和人文追求远远甩出现在的言情文学好几十条街。

耄耋之年的流沙河老先生，架起黑板，拿上教尺， 为我们一一疏解长久以来，人们对《诗经》中《周南·汉广》与《秦风·蒹葭》两首诗 歌的误读之处。

【误读一】

《秦风·蒹葭》是描写秦朝的民风。

点醒： 《诗经》里的“秦风”、“周南”，都是代表一个地域。秦，是秦襄公建立的秦 国，远早于秦始皇统一六国所形成的秦朝，是现在陕西一带；周南，是周朝建立之前，周文王姬昌所统领的地区，现在的甘肃至陕南一带。

【误读二】

“所谓伊人，在水一方”是描写那水边美丽的姑娘。

点醒： 诗歌中在水一方的‘伊人’不是个美丽姑娘，那忽远忽近、人们追随却又不可企 及的应是古代的隐者高士。

当时的民风是崇尚高尚道德的人的，哪怕道路曲折险阻也要追寻。所以这是首求贤祭神 的诗篇。 流沙河老先生推测这首蒹葭里描述的应该是《搜神记》中记载的神话人物——河伯冯夷 。

【误读三】 这是表达了男子对女子思心徘徊的恋歌。

点醒： 《诗经》中所表达的，绝不止于人与人之间求而不得的感情。流沙河老师提道： “古人给每条河都找到了神，而每年都会有民俗活动去送神、祭神。”

这首《秦风·蒹葭》应是描写古时百姓在白露时节去到江边、水边，进行祭奠活动。

汉代毛亨、毛苌父子在传播《诗经》时，提到这首诗的主题是讽刺秦襄公不遵守周礼。 所以这里描绘的民俗活动，正是祭奠那些抵抗秦襄公、坚持周礼投河自尽的贤士们。

【误读一】 《周南·汉广》被理解为赞美古时周南地区的女性有贞守之德，后被解读成 樵夫对女子念念不忘的愁思。

点醒： “古人迂腐起来，还是很可笑的。为了拍周文王马屁，说诗歌中那求而不得的游 女是周南女性有贞守之德。”流沙河老师笑道， “这首《周南·汉广》应是描写每年百姓们去送汉水女神出嫁的民俗活动的诗歌。”

【误读二】 “汉有游女，不可求思”是指汉水边游玩的女子，相思而不可得。

点醒： 不可求思的‘游女’，不是游泳的女子也不是游耍的女子，而是在水中央波涛上 出现的汉水女神。

诗中句末的‘思’，是个虚词，并不代表相思之意，相当于四川话句末的‘噻’。

【误读三】 “翘翘错薪，言刈其楚”是比喻樵夫爱上了游女，在错杂的树林中，单恋一 枝的精神。

点醒： 这不是比喻，而是描写的真实民俗活动场面。 古时候，结婚仪式都是在黄昏时举行（这也是婚姻一词的起因），需要砍柴搭篝火。而 ‘楚’，也就荆条，是林木中最耐烧的柴。所以人们为汉水女神贺婚时，需要砍伐荆条 。

“言刈其楚”中的“言”，是“我”的意思，现在陕西地区说的“俺”，就是从这里演 变而来。

还有个诗中没有提到的故事：由于江水宽广没有尽头，百姓们无法游过去送汉水女神， 只好将木柴堆起点燃，让火堆顺河而去以完成这个仪式。 这就是我们传统习俗“放河灯”的最早起源。

经过流沙河老师的点拨，这两首被误读的诗歌所真正描述的内容，被还原在大家眼前。

优美的字句间，展现出了先人的古朴民风，以及他们心中对神明的虔诚与敬重。诗中所 描绘的朦胧而不可得之感，正是体现了人神之间不可逾越的距离。

为什么会有这么多误读呢？ 罪魁祸首当属秦始皇。秦帝统一六国后的焚书坑儒首先烧的就是《诗经》。

诗经之美和 诗经之情怀哲思以及其中蕴含的社会风貌文化传统，在漫长的几千年里就慢慢被消解了 ，这由传唱留存下来的诗歌，也逐渐被后人赋予了自身的情感，优美地误读了千百年。

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