在有关殖民的概念星丛中，去殖民（decolonization）一词的历史也许与殖民主义本身一样漫长。然而，直到20世纪，它才真正发展为一场遍及全球的社会运动。
【脚注1】
随着各殖民地民族-国家的确立，后殖民批判理论的诞生标志着在获得基本政治权力后，前殖民地的理论家们进一步反思了殖民历史是如何塑造了当代社会的语言与物质文化、经济生产模式、思想与教育等，从而定义了一种普遍存在的后殖民境况（post-colonial condition）。
【脚注2】
而进入21世纪后，围绕“去殖民”这一概念的新诠释则提出了更进一步的问题：除了继续深入理解与分析这一境况之外，身处瞬息万变的当代全球政治现实中的我们还能如何行动？
图注：荷兰莱顿大学植物园的亚马逊王莲。作为世界上最古老的植物园之一，莱顿大学植物园创建于1590年，最初作为植物学研究与药用植物栽培的重要场所。在17至18世纪，随着西方殖民扩张和全球航海探险的兴盛，莱顿植物园成为了世界植物资源考察、收集、鉴定、研究与利用的中心之一。照片拍摄于2023年5月，DBN在莱顿考察期间。
用“幽灵”或“鬼魂”隐喻殖民历史在当下的存在，似乎已经成为学者与艺术家们修辞上的共识。殖民性的身体仿佛随着民族国家的建立消失了，成为一种无形的存在。然而，鬼魂也许并非没有身体。它之所以被认为“无形”，只是因为人们无法感知到它：这种认知基于人类对自身身体存在方式的理解。同理可得，殖民性的身体也并非消失了，只是没有显形在人们的认知里。因此，新的解殖理论与实践，必须深植于人们的感受与认知中。
【脚注3】
也许，殖民性的身体正是我们自己的身体，也是我们所有物（们）的身体。在当下的现实里，需要被解殖的是我们的思考方式、认知角度、我们学习的过程与方法（unlearning）、以及作为伦理基础的价值与信念系统。
然而，当我得出这一结论时，脑海中立刻响起了一道警惕的声音：逆向学习（unlearning）是一种倒退吗？我们该如何对待伴随殖民历史到来的“进步”（假定存在一种普遍的进步存在）？用什么样的价值谱系来判断盘根错节的现实肌理中值得保留的部分，并对其发展出新的认知？如此一想，我们与民国初期的学者们面对的其实是同一个题型，只是覆盖了更复杂的题面。另外一声分贝更大的警钟是：在全球范围内狭隘的民族主义（parochial nationalism）情绪烽烟四起的转折时刻，以为全球南方的庶民争取正义为初衷的去殖民实践，该如何避免落入另一个极端，成为排除异己、制造另外一种压迫的工具？当代解殖实践似乎是与一场与自我的旷日持久的缠斗——我们在试图反思并剥离的正是那塑造了我们当下存在的历史。而这场缠斗中的每一个主体，都已然置身一根悬丝之上，两侧皆是悬崖。
图注：法国国家移民历史博物馆（Musée national de l'histoire de l'immigration）位于巴黎第十二区的前巴黎门博览会宫（Palais de la Porte Dorée），这座建筑始建于1931年，为巴黎殖民博览会而建，旨在展示法国殖民帝国的“成就”与扩张历史。博览会宫的侧翼墙面上装饰着巨幅殖民主义壁画，描绘了当时法国殖民地居民的生产与生活场景，充满了对殖民体系的象征性诠释。照片拍摄于2023年11月，DBN在巴黎考察期间。
可我们依旧要向前。假如众人皆行走于悬丝之上，唯有牵起手、彼此支持才能走得更远一些。
图注：德国柏林2024年解殖艺术节（DEKOLONIALE Festival 2024）聚焦解殖议题，试图通过艺术、历史和城市空间的多重维度，反思殖民历史及其当代影响。在艺术节期间，组织者策划了一系列城市行走活动，由研究者、艺术家以及历史学家共同主持，带领公众深入柏林那些带有殖民象征的城市区域，重访并讲述被忽略或掩盖的历史故事。拍照片摄于2024年11月，DBN在柏林考察期间。
作为出身华语文化圈的艺术实践者和研究者，如何清晰定义自身的位置，理解所处后殖民与新殖民境况的独特性与复杂性，是我们共同面临的首要困境。华语文化圈的殖民性问题与欧洲帝国主义与定居殖民主义造成的典型殖民现象之间，既有交织又存在许多差异：不同的殖民程度与类型（如何划分不同类型的的殖民现象？）；同时存在来自东西方的殖民者主体；而殖民者与被殖民者的角色异位在不同历史与区域语境中也屡见不鲜。此外，更为艰巨的挑战在于，如何跳出自身语境，同理并理解其他地域与文化的后殖民现实，并与之展开对话。
为了不从一开始就被这些困难压倒，我们需要一个彼此支持的网络，一个能够用类似的视角展开对话的起点与土壤。我们也需要从更具普遍性和包容性的概念切入，例如“殖民性（coloniality）”，这一概念正被更多拉美与非洲同行者采纳，用以探讨更广泛的对异己地域物质与文化资源的攫取现象。我们需要把感知与思考的触手伸入日常事物的身细枝末节，通过转换观察视角，意识到殖民性的身体如何与我们同存。同时，我们更需艰难地在殖民现象的普遍性与特殊性之间寻得中道，在天真的全球主义话语与极端的民族主义之间寻得平衡。
如此种种，起心动念。在诸多感受与思辨、理论和实践的共同推动下，我们发起了Decolonial Being Network（DBN）：一个由艺术实践者、研究者、策展人和艺术工作者们组成的跨国行动网络，致力于揭示当下的“存在（物）”与“殖民性（coloniality）”之间的深刻关联，以共同想象一个去殖民的未来图景。DBN将通过发起跨地域/文化的研讨、展览、田野调查、工作坊、写作和出版项目，考察不同类型的“存在（物）/being(s)”背后缠绕的权力结构及认知系统，并探讨这些结构对历史、政治、经济、文化、艺术与生态环境的广泛影响。不可避免地置身于全球解殖话语之中，DBN旨在挑战当下以北大西洋为中心的知识生产秩序，为网络中的行动者们创造一个多元、在地和去殖民的阐释空间。
【DBN * 歌德学院 2024-2025】
在创办一周年之际，DBN 受到北京德国文化中心·歌德学院（中国）
“798茶馆”
项目的支持下，即将于 2024 年 12 月至 2025 年 6 月期间推出一系列围绕解殖议题展开的公共活动，包括线上研讨会、展览、档案与文献展示、工作坊及表演性讲座。我们将这次合作视为 DBN 项目的“序曲”，工作分为两个相互交织的阶段。
第一阶段（2024年10月—2025年3月）
：
组织中国本土的解殖研究者、策展人、艺术家们开展内部会议，并对外举办三场线上公开讨论活动，邀请参与者分享各自的研究与创作成果。
第二阶段（2025年3月—5月）：
北京歌德学院的灰盒子、图书馆与公共区域将被打造为一个集展览、归档与社交网络功能于一体的空间，为参与者与观众提供一个了解解殖理论与实践的场所，同时促进中文语境中对解殖议题的讨论与交流。期间，DBN团队将阶段性成果汇编成电子出版物，作为DBN小报的第一期对外发布。
“DBN-序曲“第一场公共活动即将于2025年1月18日启动，详细信息敬请关注北京德国文化中心歌德学院公众号。
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脚注：
1. 关于“去殖民”及相关概念的历史发展梳理，尤其是有关去殖民（decolonization）、反殖民主义（anti-colonialism）、后殖民研究（post-colonial studies）与新殖民主义（neocolonialism）等概念之间的关系，可见：Martin Thomas and Andrew S. Thompson, eds., “Rethinking Decolonization: A New Research Agenda for the Twenty-First Century”, in
The Oxford Handbook of the Ends of Empire
, First edition, Oxford Handbooks (Oxford: Oxford University Press, 2018)。
2. 在世纪之交，作为上个世纪后半叶抗争运动和批判性理论建设的成果，后殖民理论的写作逐渐汇编出版，例如：Robert J. C. Young,
Postcolonialism: An Historical Introduction, Nachdr.
(Malden: Blackwell, 2001)。
3. Decoloniation一词在大陆地区常译为“去殖民”，而在台湾地区常译为“解殖”。这里，我们选择摒弃地域划分，引入一种历史性的差别。为了与20世纪发生的去殖民独立运动做区分，我们将后殖民理论成熟之后的去殖民动作用“解殖”指代，在中文的语境里赋予其新的层次。
“798茶馆”系列活动
