【侠客岛按】
时隔一年半，释永信一事的部分官方调查结果忽然出炉。
舆论的焦点，集中体现在了标题上，分别是他收的700余万和两个户口，这两件事均已凿实，但官方调查中也同时做了解释。
关于700余万，官方解释是这样的——“作为释永信弟子，释延鲁曾于2010年、2012年春节前分别给过释永信供养钱。作为弟子，年节时给师父供养钱符合佛教传统。经调查组查证，此两笔供养钱被释永信用作了寺院发展和学僧的学习费用等。”
关于两个户口，官方解释是这样的——“经调查，释永信拥有双重户口”，以及“释永信另一户口登记姓名为刘应城，身份证号3412261965xxxxx076，住址为安徽省颍上县慎城镇，为1965年出生登记。据调查，释永信自出家以来未使用过该户口和身份证。调查组负责人说，依据《中华人民共和国户口登记条例》有关规定，公安机关已注销了释永信以 ‘刘应城 ’名字登记的户口”。
其余五项，官方调查结论基本不支持网络举报内容。就此，一切似乎尘埃落定。
如你所知，我岛很少错过真正的热点。2015年8月4日，岛上发过一篇《无释，何以永信？》，对释永信的处境和外界的关切进行了分析。我们当时的视角是，释永信本身是时代的产物，而舆论的热闹替代不了事实。
如今，官方调查结果对许多事实进行了解释。尽管，仍有一些调查组尚未回应的，如所谓私生子问题等，但正本清源的调查，是平息舆论困惑甚至猜忌的最佳方式。只有释清真相，才可能取得互信甚至，（不妨再借一下方丈法号）永信。
从来名山古刹不清净、大师活佛是非多，少林寺方丈身处舆论风暴眼中，是连天龙八部都会设置的桥段。这场大费周章的调查之后，无论释永信本人，还是少林寺这个庞大的景区、寺庙，或许都该“时时勤拂拭，莫使有尘埃”了。
一年半以前的文章如下，推荐一读（原链接在此）。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
大和尚释永信，最近估计会想起这句菩提偈。无论他佛法修为是否够高，最近围绕着释永信这个名字的尘世纷扰，一定会走进这个已执掌少林寺28年之久的年轻宗教领袖心中。
对啊，年轻，他才50岁呢。可他已是300多年来，“天下第一名刹”少林寺的第二位方丈。
轨迹
想起释永信时，心中总会出现一些看似不相关的人。比如，潘石屹、柳传志、俞敏洪。改革大潮在中国的大地弥漫时，他们竞帆其上，成为时代的弄潮儿。
本质上，释永信也架着自己的帆，划出了极为相似的人生轨迹。
时间回到1981年，只有16岁的刘应成来到少林寺时，看到的是一座破庙，20多个和尚，在28亩薄地之上，早晚两顿玉米糊糊，中午每人俩馒头。对他来说，唯一的好消息是，他的师傅是住持行正，几年后，师傅就成了方丈。
根正苗红出身好，谁用谁知道。
尽管清苦，从进入少林寺始，释永信就踏出了过去几百年里，和尚们都难以想象的步伐。
你看这和尚，1981年进入少林寺，1982年李连杰主演的《少林寺》就点燃了全国人民的少林热情，延续至今。虽说时值文革之后，释永信这个选择尚有些风险，但更大的时代背景是改革开放，这30多年少林寺和释永信本人，无论财富还是名望的急速扩张，都有浓重的时代印记。
当此时，释永信可做之事并不多，毕竟还是个毛孩子。即便如此，回望那几年，还是能发现释永信做了件非常正确的事：伺候好师傅行正法师。
那段经历，应当产生了极为重要的影响。因为，他跟着师傅所做的，是长期奔波于北京和郑州等地上访，意图要回少林寺的寺院产权。他在书里回忆说，当时方丈去登封县城，三角五分的车票也舍不得花；师徒二人在北京的中国佛协，只能住对面每晚1块钱的澡堂子。
1986年，行正出任方丈。1987年，行正圆寂，释永信出任少林寺管委会主任，全面主持寺院工作。这一年，他还有张娃娃脸，22岁。
据说，行正圆寂之前，将衣钵传于释永信，附带一句期望，“多盖些房，多存些粮”。
非常好的遗嘱。如今，少林寺资产规模，已然深不见底。而媒体从少林无形资产公司注册资料里能看到的是，释永信持股80%，旗下投资了7家子公司。我把释永信跟房地产大鳄比，并非一时兴起。
如今已是中国佛教协会副会长的释永信，如果哪天在黑色的公务车里望向佛教协会对面，不知能否想起十几岁时的样子。人生赢家理应如此。
质疑
可是。
你眼见他，坐奔驰，打飞的，走遍欧洲，去过美国，去澳洲一掷千金置下产业，在全国人大会议上拿起苹果手机，与各路官员一线二线三线明星谈笑风生，带着巨大的访问团走遍世界永不停歇，揣着弘扬文化的主题，抵达尘世常人一生难以企及的高度。
看着这个被清规戒律束缚之人，上蹿下跳于据说属于你的红尘世界，怎能让人爽得起来。
然而，自佛教传入中国后，这个和尚并不特别。即便只论少林寺，他都不算最有钱的一个。“十三棍僧救唐王”的传说虽不足信，这个寺庙历史上受帝王册封、行赏的可都货真价实，一下子拨那么多钱，那么多地，那么高地位，哪是如今兢兢业业耕耘于斯，还要跟当地政府扯皮的释永信所能羡慕的来？
对名山宝刹来说，有钱本是常态。
比如咱们著名的鲁提辖，三拳打死镇关西之后，经人介绍入五台山文殊院剃发为僧。可是鲁提辖带着一脸不羁，以及刚杀过人的气息，到五台山脚下却处处碰壁。他已如此有型，却连口酒都买不到。不是没货，是人家看他是五台山和尚后，根本不卖。
注意，这里没有卖酒给和尚的道德问题，人家是单纯的不敢卖给五台山和尚。
“我们见关着本寺的本钱，见住着本寺的屋宇，如何敢卖与你吃？”挑担卖酒的汉子这么说。
“师父少罪，小人住的房屋也是寺里的，本钱也是寺里的，长老已有法旨，但是小人们卖酒与寺里僧人吃了，便是追了小人们本钱，又赶出屋。因此，只得休怪”。酒店老板这么说。
这文殊院周围数十里内，不但土地和房子是寺里的，就连做买卖的也靠寺里本钱，只要不听话，那慈悲为怀的我们，只好含泪赶你走了。阿弥陀佛。
回到少林寺。如今周边全靠这个寺院存活。可是如果，释永信之辈当初不搞产业会如何？
别说，这和尚自己想得很清楚。那时，《少林寺》已经带火周边，武校、店铺以及数不清的人，包围了少林寺。“这样发展下去的话，少林寺的生存环境、文化空间几乎都没有了。我担心的是，如果少林寺在嵩山的空间没有了，那么少林寺在中国、在世界的空间也将会失去。”
你总怪他和尚太过“出世”，小心和尚怪你太过迂腐。
就这样，文化搭台，经济唱戏，释永信和少林寺一起，开始飞黄腾达。他和历史上那些著名僧人最大的区别可能是，释永信是随着市场经济的大潮一路涌来，顺之者昌。
禅性
掐指一算，时隔千年，再去闹少林方丈的私生子问题，可能不是个好事。上次少林方丈被查私生子，是萧峰他爹萧远山费尽30年才查清的，结果导致一场武林浩劫。
如今，即便释永信真倒下，也不会有什么浩劫。这个时代真美好，哪个大侠倒了，我们都能愉快的生活。
可释永信的故事，总让我感觉，事实与舆论所讨论的完全是两码事。无需知道最终结果，现在可以言之凿凿的是，舆论中不少人用想象出的情景，硬套到了释永信头上。上世纪早期，李普曼就在《公共舆论》一书里说，舆论啊，就是一个“拟态环境”——试着向读者描述现实，但终究不是现实的样子。
这套把戏，见多了也就烦了。替司法做决定，替寺院做决定，就是做不好自己人生的决定，是为键盘侠。
如何度过眼前这样的时间，对一个佛教徒来说，至少有两种选择。
在禅宗的真正创始人六祖惠能之前，中国对于佛教的理解其实不是文章开头的四句偈语，而是五祖弘忍的另一弟子神秀所总结的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。”
再对比一下惠能反驳的，“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清静，何处惹尘埃。”
这两者最大的区别是，前者认为，树和镜子都招灰，想要干净就要勤擦拭。是以，要艰苦修行，要有层层戒律，要以吃苦为条件，不断接近佛陀境界。
后者认为，人本干干净净，哪有什么污染。一切皆虚幻，没有苦修可以到的彼岸，此岸就是彼岸。这位善信，麻烦你大彻大悟一下，只需一转身，一切都清楚啦。
葛兆光先生总结说，前者是印度佛教的基本立场，后者是佛教中国化后的基本立场。
无需替释永信担心。他个人的安危，要靠法律和寺里的清规戒律来决定，身处滚滚红尘之中，他人爱莫能助。你爱也好，恨也罢，无济于事。
只是这场风波，既然发源于汉传佛教禅宗祖庭，无论释永信还是舆论场，大概都需要那一转身的智慧了。
文/司徒格子
