专栏名称: 妙法佛音
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【佛典故事】观音菩萨传(三)

妙法佛音  · 公众号  · 佛学  · 2017-05-24 06:14

正文

观音菩萨传(三)

菩萨法门


1.耳根圆通



在《楞严经》卷六中,诸菩萨、罗汉各自叙述了自己所修圆通法门,一共有二十五种。第二十四种是大势至菩萨念佛圆通法门,第二十五种是观世音菩萨耳根圆通法门:“初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。”最后文殊菩萨在二十五种圆通法门中选定,娑婆世界的众生,因为耳根在六根中最灵敏、最锐利。所以在释迦牟尼佛灭度后,娑婆世界的众生,欲开悟,欲证果,欲获证圆通,观世音菩萨的耳根圆通法门最容易成就。


看到《楞严经》的这一段,有人会问,既然文殊菩萨没有选大势至菩萨念佛圆通法门,我们为什么还要念佛呢?道理如下:


一.《阿弥陀经》中六方诸佛皆赞叹持名念佛法门,则知耳根圆通,只是适合娑婆世界之根机,念佛法门则普遍适合十方世界之根机。所以《无量寿经》中阿弥陀佛发愿说:十方众生,称我名号,必生我国。


二.耳根圆通,只是适合人类的根机,念佛法门则普遍适合六道众生的根机。所以《无量寿经》中说:地狱鬼畜生,亦生我剎中。


三.若论在此世界入三摩地,求开悟,求证果,则观音耳根圆通被文殊菩萨评为第一;如果是让一切众生在即生之中就了生死,出轮回,往生极乐国土而成佛,那么文殊菩萨必然评定大势至念佛圆通为第一。


四.省庵法师说:“人知楞严圆通,耳根殊胜,不知念佛,即摄耳根。”又说:“当知耳根不摄念佛,念佛能摄耳根。故此一门,三根普被。”印光法师说:“念时无论声默,常须摄耳谛听。此乃合返念念自性,与返闻闻自性之二义而兼修者。”所以我们念佛时,无论出声还是默念,尽量听清楚自己念佛的声音,这样就把返念念自性的势至念佛法门,与返闻闻自性的观音耳根法门一起修了。这里印光大师提醒我们:“吾人念佛,随闻此佛音声,固亦反闻之气分。切勿以圆通自居,专一以往生自期,则有益无损矣。”这是告诫我们,念佛的目的是为了往生,不要求开悟、求证果,这样才能得到真实究竟的大利益,而且没有任何的损失。


五.耳根圆通专靠自力,念佛法门则全仗佛力。靠自力,如在陆地上步行,要到远方去,风霜雨雪,盗贼出没,资粮匮乏,很危险、很辛苦。仗佛力,如坐在船上,顺风顺水,虽然我们脚不用动一步,但是很快就可以到达目的地:这样就很安乐。我们所有众生,信顺弥陀的救度,专称弥陀的名号,就等于乘上弥陀的六字名号大愿船,可以安然度过生死海。


2.般若法门



《心经》是讲观世音菩萨行持的般若法门的。佛说法四十九年,讲般若就讲了二十二年,可见般若智慧在佛法教学中很重要。如《大智度论》说:“佛法大海,信为能入,智为能度。”又说:“五波罗蜜如盲,般若波罗蜜如眼”。古德说:“见道而后修道”。若没有般若智慧,没有明心见性,即便修行,也是盲修瞎练,不免撞墙磕壁,堕坑落堑了。


《心经》有很多版本,现在流通最广,人们普遍念诵的《心经》,是唐代玄奘法师翻译的。玄奘法师去印度取经,途中在一个庙里,遇到一位出家人,身生疥癞,人不敢近,玄奘法师侍奉他,为他洗脓血,涂药。不久,此人痊愈,感他调治之恩,送他一本梵文的《心经》。


玄奘法师一路西行,几次遇到危难,只要一念诵《心经》,立刻消灾免难,逢凶化吉。有一次玄奘法师路过一条河时,被外道婆罗门抓住,要被扔到河里祭祀献给河神。玄奘法师说:“我是出家人,我死前要念经的。”在念诵《心经》到第三遍时,天地变色,飞沙走石,这些外道婆罗门害怕了,忙说,这样的人我们不能得罪,赶快把他放了。


《心经》完整的名字是《般若波罗密多心经》,其中:


“般若”是智慧的意思,但不是一般世间的智慧。般若是能明悟本心、伏断烦恼、了生脱死、成就佛果的大智慧。


“波罗密多”是到彼岸的意思,从生死的此岸,到涅槃的彼岸。


“心”有两个意思:一是指心要、核心,般若经典很多,一部《大般若经》就六百卷,而这部经则是般若经典的心要、核心;二是指我们的本心,般若法门的目的就在于明心见性,显明当人各各的自心。


“经”, 佛的教典,统称为经。


《心经》的第一句:“观自在菩萨行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。”观自在菩萨就是观世音菩萨,在行持甚深的般若波罗密多时,观察照见色、受、想、行、识五蕴一切诸法的体性皆是空性,因而度脱了一切痛苦与灾难。


般若在净土法门里同样很重要。


《阿弥陀经》中参与法会的大众,阿罗汉中以智慧第一的舍利弗为首,菩萨众中以智慧第一的文殊菩萨为首,由此可见般若之重要。我们称念的 “南无阿弥陀佛”名号,更是般若中的般若,是大般若,如《念佛圆通章》上说“不假方便,自得心开。”弥陀化身的永明禅师说:“无禅有净土,万修万人去,但得见弥陀,何愁不开悟。”彻悟禅师说:“一句弥陀,开般若门,十虚万法,一口平吞。”


对于净土法门来说,“波罗密多”就是从娑婆世界的此岸,到极乐世界的彼岸。


《心经》里是“五蕴皆空”。在《无量寿经》里,往觐阿弥陀佛的诸大菩萨虽 “通达诸法性,一切空无我”,仍然“专求净佛土,必成如是刹”。


《心经》里是“度一切苦厄”。《阿弥陀经》里讲到极乐世界的众生是“无有众苦,但受诸乐”。这里也有区别,《心经》的般若法门是需要自己“照见五蕴皆空”,才能“度一切苦厄”,这很难,难到我们无法做到;而净土法门,是称佛名号,仗佛力往生到净土后,自然“无有众苦,但受诸乐”,这很容易,若能专而不杂,则万修万人去。 


《心经》和《阿弥陀经》一样,在社会上广泛流传,影响极大,很多人不仅会念甚至会背诵。《心经》言简文略,经文只有二百六十字,但是含义却极广博而精深,很不容易理解。而净土法门,无论是否理解,这一句佛号张口就能念,印光法师在《复林赞华居士书七》中说:“心经义理渊深,初机何由得益。纵有所得,亦只解路。何如净土法门之即闻即可实行乎。”

3.陀罗尼门



陀罗尼法门或名总持法门,或名真言(咒),是佛菩萨修持得果的心法结晶。观世音菩萨,从无量劫来,成就大慈大悲,善能修持无量陀罗尼门。流传最广的有大悲咒和六字大明咒。根据《大正藏》卷二十、密教部三,有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒、仪轨,有七十种之多,说明观世音菩萨在密教菩萨中占有重要地位。 

大悲咒



在一般的寺院功课中,以及有不少四众弟子,皆常诵此咒。《大悲心陀罗尼经》中说,此咒为过去无量亿劫前,千光王静住如来为观世音菩萨及一切诸众生所说。观世音菩萨当时是初地菩萨,一闻此咒顿超第八地。观世音菩萨心欢喜故即发誓言:若我当来堪能利益安乐一切众生者。令我即时身生千手千眼具足。发是愿已,应时身上千手千眼悉皆具足。观世音菩萨说,诵此陀罗尼神咒前,应至心称念我之名字,亦应专念我本师阿弥陀如来。若诸人天,诵持大悲咒者,临命终时十方诸佛皆来授手,欲生何等佛土,随愿皆得往生。观世音菩萨又说,至诚诵持大悲咒者,不堕三恶道,得无量三昧辩才,若诸女人厌贱女身欲成男子身可转女身成男子身,得善生不受恶死,等等。

 

如意宝轮陀罗尼



此是寺院早课里十小咒中的一个咒语。此咒是观世音菩萨说的,出自于《如意轮陀罗尼经》,一心读此咒,能得到佛的智慧、妙法,明白佛法的道理,把烦恼转成菩提等等种种利益。一心念咒,有求必应,临终时能亲见阿弥陀佛和观世音菩萨率众来迎,当即往生极乐世界。

观音灵感真言



唵嘛呢叭咪吽,麻曷倪牙纳,积都特巴达,积特些纳,微达哩葛,萨而斡而塔,卜哩悉塔葛,纳补啰纳,纳卜哩,丢忒班纳,捺[口+奈]麻嚧吉,说啰耶莎诃。


这也是寺院早课里十小咒中的一个咒语。此咒出处不详。此咒的第一句就是六字大明咒。常诵此咒,观音菩萨随念赴感,有求必应。

六字大明咒



在我国蒙藏地区,六字大明咒,即“唵嘛呢叭咪吽”,流传很广。此即观世音菩萨微妙心印,虽简单一句,同样能成就不可思议功德而证圆通。


《十一面经》云:“若诵此咒,则被千眼垂视,千手救护。若以此咒加持水,则凡喝此水者,业障定得清净。凡听闻此咒者或被咒声随风所触之人,亦能清净业障。”


《六字大明咒经》云:“何人若诵若作意“嗡嘛呢叭咪吽”之明咒,能避免一切疾病之损害,并能从中获得解脱,清净一切业障,获得长寿,且受用财富增上。”


《宝箧经》云:“若持诵六字大明咒,能使福德具足。诵此咒时,九十一恒河沙数佛陀亲临,微尘数菩萨亦亲临,且天、龙、鸠槃荼、四大天王等亲临而守护之。其人身内之一切有情能获不退转菩萨位。若身上佩带此明咒,则成金刚身,并成舍利塔,当知此理。若诵此明咒,则能具足清净之无量慈心、悲心与智慧聚。若每日诵此明咒,则圆满六度,并能获得持明之转轮王位,现前无上菩提,成就佛果。即使仅以手触此明咒,亦将成为最后有菩萨。若男若女,若童男若童女,若鸟若兽等即使仅见此明咒,亦将成为最后有菩萨。”


《具义索经》云:“闻此观音咒藏之有情者,若于旁生耳边诵此咒者,则其解脱恶趣后,往生西方极乐世界。”


《自在轮经》云:“若每日念诵一千八百遍六字大明咒者,清净一切罪业及障碍,并从病、魔等违缘中解脱。”


《一百零八名号经》云:“若诵嗡嘛呢叭咪吽者,不堕三恶趣,不感染由其业力所感之麻风病、黄水疮之皮肤病、疮疽、肺气肿等一切疾病,并从中解脱,能忆念一切宿世,命终时往生极乐刹土。”


《佛说大乘庄严宝王经》云:“善男子,大地之尘可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数;大海之水滴可尽数,一诵六字大明咒之福德聚不可胜数。”


“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒是六个字,阿弥陀佛的名号“南无阿弥陀佛”也是六个字。印光法师说:“一代时教,皆念佛法门之注脚也。”所以“南无阿弥陀佛”六字名号,可以说也是六字大明咒,它涵盖了“唵嘛呢叭咪吽”六字大明咒的一切功德。不仅如此,举凡楞严咒、大悲咒、十小咒以及佛教里的一切咒语的所有功德利益,“南无阿弥陀佛”六字名号皆统统具足。

4.持名法门



《普门品》是《妙法莲华经》中的第二十五品,是佛为无尽意菩萨,详细讲说了若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,一心称念观世音菩萨名号,观世音菩萨,即时普门示现,循声救苦,苦恼众生皆得解脱。


又说了称念观世音菩萨名号有救三灾,脱四难,离三毒,应二求,得多福等不思议利益。


救三灾:火灾、水灾、风灾。


“若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,漂堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者,是诸人等皆得解脱罗刹之难。”


脱四难:脱刑难,脱鬼难,脱囚难,脱贼难。


“若复有人,临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉罗刹,欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪,若无罪,钮械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主,将诸商人,赍持重宝,经过险路,其中一人作是唱言:“诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号,是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。”众商人闻俱发声,言南无观世音菩萨,称其名故,即得解脱”


离三毒:离痴,离嗔、离痴。


“若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多嗔恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离嗔。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。”


应二求:求男孩、求女孩,满众生求子的愿望。


“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。”


得多福:


“观世音菩萨有如是力,若有众生恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐,是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。 ”


“若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何?是善男子、善女人功德多不?”无尽意言:“甚多世尊。”佛言:“若复有人。受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意!受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。”


“南无观世音菩萨”名号只有七个字,很容易念,三岁孩童也会念。“南无阿弥陀佛”名号也只有六个字,那么念观音和念弥陀各有什么异同呢?


首先,观音与弥陀的相同之处在于:救度众生都是慈悲至极,无一拣择,若众生一心称名,则寻声救苦,有求必应。


其次,二者比较,观音菩萨是以“普门”度众生,所谓应以何身得度,即现何身而为说法。阿弥陀佛是以“一门”度众生,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名。普门归一门,一门摄普门。观音菩萨在前化导,普门摄受;以种种形,游诸国土,度脱众生。阿弥陀佛在后总摄,一法普度,以光明力,以名号力,摄受众生。阿弥陀佛摄尽观音菩萨功德,观音菩萨以普门导归净土一门。如《观经》云:“此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切。”善导大师云:“救苦分身平等化,化得即送弥陀国。” 观音菩萨手持净瓶,普洒甘露(普门),即示大悲救苦之意;头戴宝冠,顶奉弥陀(一门),即示归命顶戴之处。善导大师云:“天冠化佛高千里,念报慈恩常顶戴。”故信观音者,当更信弥陀,信弥陀者,自摄观音,乃至大势至等诸大菩萨。  

转自:编辑部的故事微信


 精彩回顾


【佛典故事】观音菩萨传(一)

【佛典故事】观音菩萨传(二)





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