一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能？

哲学园 · 公众号 · 哲学 · 2025-03-10 07:40

正文

现象学的心灵

（第三版）

肖恩·加拉格尔、丹·扎哈维著

罗志达译

出版信息：

出版社：商务印书馆

出版日期：2025年2月

ISBN：9787100234436

内容简介：

这是一本关于心灵的著作。而心灵是什么、它是如何工作的——这构成了当前许多复杂论辩的主题，而且含括了诸多学科：心理学、神经科学、人工智能、以及心灵哲学——它们隶属于一般所说的认知科学。

这些论辩的跨学科性质并不是偶然的；相反，由于没有哪个单一学科能够公允地对待这些议题的复杂性，其跨学科性质乃是不得已而为之。

本书开创性地基于现象学的立场和视野，探讨一组传统上由心灵哲学家所研究的议题，并在具体的议题讨论中尽可能参照其他科学的成果，例如认知神经科学和脑成像、发展心理学与认知心理学、以及精神病理学研究中的诸多科学证据及其细节。

本书第一章简要地对全书作了导引，第二章则处理某些与实验科学和定性科学的实践直接相关的方法论问题。我们想追问在实验室里、在实验中实际上发生的是什么，以及科学家是如何研究心灵的。如果心理学家和神经科学家所研究的一部分是经验，那么他们通达该经验的方式是什么？我们还想提供一个关于现象学方法的清晰说明，以及它们如何在实验心理学和定性研究中得到应用。有些研究者经常要求我们这么做，因为他们对使用现象学路线感兴趣，但却对现象学方法应该如何起作用而感到困惑。

第三章讨论关于意识和自身意识的诸多概念。在当代分析的心灵哲学中，一个重要的论争就是关于意识的高阶理论，我们想审视这个论争并提供一个研究意识问题的替代性路线。这一论争包含着诸多让人着迷的议题，从驾驶汽车的一般经验、到关于经验之不存在的主张。

第四章探讨意识、认知与行动（action）的一个最为重要、同时也是最被忽略的方面——也即时间性，具体而言则是经验的内时间性。詹姆斯曾经用比喻的方式将意识描述为具有流动的结构。他还认为，经验的当下时刻总是以三元的时间性方式而被组织起来，以便包含过去的要素和未来的要素。他追随凯利（Robert Kelly, 也作E. R. Clay），将之称为“似是而非的当下（specious present）”。对于现象学家来说，这个议题涉及到经验最根本的结构；我们将会看到，现象学对詹姆斯有关“似是而非之当下”的分析提供了一个重要的更正。

第五章讨论我们在理解心灵是如何存在于世时最为重要的概念之一，也即意向性。其想法是说，不管是感知、记忆、想象或判断，经验总是指向某个对象。意向性反映于意识的结构本身之中，并且包含着心灵行动与心灵内容等概念。意向性这个概念与当代关于外在论与内在论之间的争论也有直接的相关性。第六章研究感知。当代关于感知的解释包括了许多非传统、非笛卡尔式的路线，它们强调感知的具身性以及实行性 [注：原文为enactive，其中enact的字典含义为“1. 制定法律；2. 在舞台上扮演”。但在认知科学（特别是E. Thompson， A. Noe等人那里），enactive或enactivism则包含了不同于字典定义的含义。在他们看来，enactive表示的是某个行动正在进行，以及这种正在进行的状态之于理解行动的首要性。例如，Stueber（2006）区分了两种“同感”，一种是enactive empathy，指的是在感知中直接认识他人，另一种是re-enactive empathy，指的是通过思考、推理等高阶思维来理解他人。在中文文献中，enactive这个概念的翻译相对混乱，有的作者将之翻译为“生成”（何静，2014；武建峰，2017等等），有的作者将之翻译为“施行”（梁家荣， 2018；姚东旭，2018）。这两个翻译中似乎后者更接近enactivism的操作性定义。在本书中，我们将之统一翻译为“实行”，以强调其“正在进行”的含义。——译注] 方面，或者感知以及更一般的认知在重要的方面是以物理性和社会性的方式而处境化这一事实。我们会尝试将这些路线条分缕析，以便弄清楚它们在哪些议题上相互赞同或有所分歧。这将会引导我们去考虑关于心灵的非表征主义与表征主义观点（representationalist）之间的争论。我们还会探究感知与想象之间的差别。

第七章处理具身性（embodiment）这个问题，以及身体现象学与心灵之延展论和处境论之间的关系。在此，我们检讨现象学关于身体（ Leib ）与躯体（ Körper ）之间的经典区分。但我们还会说明，生物学以及身体的形态本身是如何助益于认知经验。我们会探讨具身性空间是如何框定我们的经验，讨论单侧忽略（unilateral neglect）以及传入神经阻滞（deaffectation）等案例。我们还会讨论人工义体（robotic bodies）设计的意涵。

第八章讨论对人类行动的充分、科学说明如何依赖于现象学关于身体运动的能动感（sense of agency）与所有感（sense of owndership）之间的特定区分。然则，我们提议，人的行动不能被还原为身体运动，并且当科学实验的焦点被局限于此类身体运动及其神经关联项时，这些实验会是误导性的。在此，包括有关控制的精神分裂幻觉在内的诸多病理学案例会帮助我们理解非病理学的行动。

第九章所关切的是我们如何理解他人心灵这一问题。我们探讨当前一些“心灵理论”（theory of mind）的解释（“理论理论”与“模仿理论”），并且引入一个基于现象学的替代性解释，后者与发展心理学和神经科学的新近研究是一致的。我们还将探究现象学对诸如社会本体论和集体意向性作何贡献。

第十章讨论关于自身（self）的问题——它近年在诸多学科中获得了越来越多的兴趣。尽管哲学家长久以来一直都在探究这一问题，但神经科学家和心理学家最近参加到了有关自身的讨论。

我们发现，正如有多少科学家在研究它，就有多少种不同的自身概念。为了在这个议题上能够多少有所推进，我们聚焦于贯穿于时间变化之中的基本的、前反思的同一感（sense of unity），而这种同一感恰恰是隐含于正常的经验之中。我们检讨这种前反思的自身感（sense of self）如何在精神分裂症的案例中破裂，以及它在发展出一种更为反思性的自身感时所起的作用，后者出现于语言、叙事以及文化语境之中。

目录：

作者&译者简介

一门结合现象学、分析哲学、认知科学的心灵哲学是否可能？

正文

请到「今天看啥」查看全文