叙拉古之惑案：我不认识任何北大中国史的教授和学生，也从没有听人说起过北大历史系的人事八卦。本文起因是我读了罗志田《北大历史系的地震》一文，感觉罗文中说的事挺有趣，罗的本意当然没有爆料的意思，但是从中，还是可以看出一些北大的人事关系，但是我对北大历史系的八卦掌握的又不多，无法构建一个全景图，所以只能通过笺注的方式，指出文章中的可以挖一挖的地方。
本文的完成，纯粹是我顽劣的性格使然。黑体字部分是罗文，红字部分是我的笺注绎读。
在微信上看到田公余庆纪念逯耀东先生的大作，引动一缕思念。
有些事好像已经过去，却又近在眼前，因为往事并不如烟。
对于北大历史系来说，2014—2015年的冬天，不啻经历了一次大地震——老一辈的田公和正值壮年的刘浦江兄，在十来天里先后归去（2014年12月25日，2015年1月6日）。那个冬天有着不一般的寒意，给人以时代转换的感觉。
两位离开时，我本应说几句话，也感觉有话要说。不过那时说话者众，都有比我更亲近的关系，所以觉得沉默虽不礼貌，或更合适。
笺：罗志田，江湖人称“罗大师”，近代史学界赫赫有名的
“南桑北茅西南罗”
中的
“西南罗”
。不过这个说法可能现在有点地理变化，因为罗志田现在主要是在北大，茅海建又去澳门大学捞退休金去了，只有桑兵还在中山大学。这里顺便说一句，桑大师喜欢黑胡适，有时候用材料，也不管可靠不可靠，只要能黑胡适，总是不会放过，所以大家以后读桑兵涉及到胡适的段子，得长个心眼。
现在正确的说法，应该是
南桑北罗澳门茅
。罗大师学术上太牛逼了，被社科院近史所的金以林恭维
“在《近代史研究》上开了专栏”
，什么意思呢，就是在一级期刊上发表的论文太多了。所以这样的人才，被高富帅的北大勾搭去了，反而和原来的婆家川大有点若即若离，这种关系类似于非法同居重婚罪。
罗大师写这篇文章主要是纪念北大历史系接连故去的两位历史学家，一个是
田余庆
先生，一个是
刘浦江
教授。田先生写文章，有陈寅恪式的穿透力，在有限的材料中，能看出其中史料中的微言大义，绝对是第一流的史识，代表著是
《东晋门阀政治》
。刘浦江教授也是超一流的学者，史才非常好，我最佩服的是他
《太平天国史观的历史语境解构——兼论国民党与洪杨、曾胡之间的复杂纠葛》
一文。田先生已经90岁了，故去，大家有心理预期，不至于难以接受，而刘浦江英年早逝确实对北大历史系很大的损失，令人惋惜。
在我眼里，中国史学界，就分为两派：
北大和其他
。这里的“北大”包含北大和北大出来，分流在其他大学里有北大血统的人，比如说复旦的葛兆光大师拉起的山头，引进了徐冲，仇鹿鸣，孙英刚这样的青年一代，和复旦自产自足的对比起来，显然是两个档次。所以北大在中国史学界简直是少林寺一样的存在。虽然我不否认其他大学的历史系也有一些很牛逼的人物存在，其他学校也有相对的断代史强项，比如说人大的清史，南大的民国史，华师大的近代史。但是相比起北大中国史的群星璀璨，其他的大学的历史系就显得黯淡无光。北大中国史研究，最强的就是中古史，这里主要是田先生的弟子。给我的感觉，这波人很好的继承了
陈寅恪—田余庆
的学脉传统。思维非常活跃，这是北大历史给我印象最深的地方，其他学校训练出来的人，脑子里都是浆糊，呆头呆脑，死板。我觉得田先生真正的传人是罗新，
《耶律阿保机之死》
一文，就显示了罗新的超级想象力，虽然刘浦江有个学生对此有些不同的看法，不过，我觉得对错其实无所谓啦，主要是罗新这篇文章把人的思路打开了。
2003年我初到北大，本有一些拜谒的计划，如家父读私塾时的同学黄公枬森，曾经一见如故的张公芝联，不认识的田公也在其中。因为田公是有自己想法的人，在历史学界，这样的人不算多，他们那一辈学者中尤少。同时王汎森兄也曾特嘱，要我代向田公致意。但到京后即身临“非典”的正式宣布，人人见面都无比温文尔雅地保持距离，真不是适于拜访的时候。到“警戒”正式解除，已是半年之后，既投入紧张的工作之中，遂不复有出门拜谒的情绪（正式的参拜总要有些类似沐浴更衣的准备，不是说走就走的）。就是教过我的业师林被甸，也是很久以后才登门拜望，非常失礼。正因此，也留下不少遗憾。
笺：黄
枬森是马克思主义的哲学家，不熟。
张芝联是法国史方向，多年来一直搞法国史，法国那边还因为他多年来的坚持不懈，
授予他
“法兰西共和国荣誉军团骑士勋章”
。
如黄公枬森，很多年前在黄府见过，记得他还特别给我看他在自贡市檀木林里拍摄的各种照片（那是我祖父曾居的园子，后来捐献了，我却还没进去过），结果直到他归道山，我也没去拜谒，真是不懂事到极点。
田公亦然。后来在一次吃饭的场合见到，基本没说什么话。田公似乎也知道我来北大了，好像对我不去看他有些感觉，不过据说还帮我想出了理由，说此人不拜大佬，说明人还耿直（非原话）。我们其实住在同一栋房子里，后来有时在园中见到他散步，也趋前请安，但我感觉他并不知道这后生是谁。
笺：这段话就很有意思了，罗志田写这段的时候，大概是没意识到，这里暴露出来北大历史系的人事问题。罗志田不去拜谒，就
“有些感觉”
，什么意思，就是田先生在北大历史系是尊菩萨，后学去了之后要去拜码头啊。而罗志田没去拜码头这事，已经让人在田先生面前颇有微词，所以田先生才会表示罗志田这个人
“耿直”
，罗志田耿直不耿直，我不知道，但是田的回答其实也很有意思，田不可能主动对人说，
罗志田不懂道理，没有来拜见我
，这样的话。一定是有人在田先生这里提起罗志田没有来拜谒这事，所以田先生只能为罗志田的行为辩解一下，其实这与其说是为罗志田辩解，不如说是掩盖自己的尴尬。毕竟他自己的身份地位在哪摆着，后学没有来拜谒，总归脸上无光。
而且我也听说罗志田这个人确实挺高傲的，很有“大师”范，所以他趋前请安之后，没有得到类似于“久仰”这样的客套恭维，恐怕心中也有所失落，对正式登门拜谒这事也就兴致索然了。
按过去的老话，我和田公之间是缺一些缘分的。那是在他90岁的时候，弟子们组织了一个纪念聚会。我在系里的群发邮件里看到了，还特别问罗新兄是内部的还是也对外开放。罗新兄说是开放的，欢迎参加。于是做好了去贺寿的准备，但后来不知为什么，再也没有收到群发的邮件。我是属于比较“迷信”的一类，总觉得这是某种看不见的手在代为安排，也就是缘分不够。不久田公遽归道山，就成了永远的遗憾！
笺：有人的地方，就有江湖，田门在北大历史系里势力很盛，也有点抱团，这是人之常情，很正常。所以田先生九十大寿，这样一件事，罗志田去还是不去，有点踌躇，按说要去，毕竟要跟北大里最大的学术帮派搞一点亲和，但是如果去，又觉得有点冒失，毕竟不是一个圈子。这个圈子应该是很公开的存在，别人又不太能挤进去，否则罗志田也不会去问罗新，这个是“公开”的还是“内部”的，毕竟田先生不是弟子们的田先生，而是北大历史系的田先生。理当是要去祝寿的。
虽然罗新说是公开，但有人这样去问，罗新肯定回答是“公开”，而不可能说是“内部”，但是，说是一回事，实际上又可能是另外一回事。
罗志田后来没去，这不是因为什么“迷信”，而是觉得这种事，最好是田门有个正式的邀请，否则罗大师也放不下身段呐。
其实田公走得有些突然，因为在微信的朋友圈里刚看到他的照片，仍可见那特有的凝视，眼神中全无告别的意思。而刘浦江兄的离去，却是有心理准备的。因为听说了西医对他病情的判断，而他好像又和中医无缘。但真听到消息，还是感觉震惊。
我自己也不知道为什么，和宋史的人比较熟悉。所以浦江兄的大名，是久闻的。外面都说他自视甚高，桀骜不驯。最有名的故事，就是他不考研究生，因为他觉得中国可以指导他的，只有邓广铭先生，可是邓先生已去世了。这个故事不知是真是假，但我知道有些比我们高一辈或半辈的宋辽金史学者，是略有些不高兴的。他升教授时，我在评议会上的一项任务，就是万一有评委提问“出言不逊”，引得他口出直言，那我必须奋不顾身，立刻制止他说话，以免产生副作用。但那样的事并没发生，或许他那时已足够“成熟”了。
笺：“
和宋史的人比较熟悉”，那就是有不熟悉的，不熟悉就是没进那些个圈子。
刘浦江大概和
杨奎松
教授一样，都是本科学历，但是在历史学界被人提起就令人肃然起敬的历史学家。刘的脾气很有意思，有种舍我其谁的霸气，觉得没人可以教，很自负。他故意不读学位，其实让老一辈的人很尴尬，留一个本科学位，故意羞辱人不是？所以有人不满很正常。我也知道有些人不这样，可能是想往上爬，就去读了一个博士。比如说社科院近史所的
汪朝光
，后来就去复旦读了一个博士，我就很纳闷，以汪朝光的学术段位，他去复旦跟谁去学民国史？到底是导师教他，还是他教导师？
