碑文記述了帝師膽巴的功德事蹟。膽巴，一名功嘉葛剌思，西番突甘斯旦麻人，隨帝師巴思八來到中國，曾在五臺山建立道場。成宗時受命祭祀摩訶伽剌神，獲得應驗。
元貞元年，他在龍興寺期間上書皇太后，奉仁宗皇帝為龍興寺大功德主，其時仁宗尚未被立為太子。膽巴命寺內僧眾
“日講《妙法蓮華經》，孰復相代，無有已時。
用召集神靈，擁護聖躬，受無量福”
。成宗大德七年圓寂，仁宗登基後，追諡膽巴為“大覺普慈廣照無上帝師”。
皇慶元年，仁宗曾敕命趙孟頫撰文並書，刻碑於大都某寺中。
至延祐三年，又應龍興寺僧之請，
複敕趙孟頫為文並書，刻石於真定路龍興寺中。
本文就是趙孟頫第二次為膽巴所作的碑文。
趙孟頫以書畫擅名，書學魏晉，深得“二王”筆法，兼法李北海，具李北海沉著莊重之
氣，
篆、隸、真、行、草諸體無不冠絕一時。
其書風典雅醇和、秀逸清麗，人稱“趙體”。他一生為後世留下了大量的書跡，在眾多傳世作品中，晚年作品最能代表趙氏書風，其中楷、行為最，楷書中又以63歲時所書
《膽巴碑》為最精彩，
被稱為
“古勁絕倫，品屬第一”
。
該帖基本為楷法，偶間行書寫法，
通篇
一氣呵成。
因實用需要打有烏絲欄，但並不顯字字獨立，仍可看出血氣相連。字形扁方，撇捺開張，結構均勻，疏密合度，點畫精到沉著。行筆提按幅度不大，平順流暢，豐潤婉通，於規整莊重中見瀟灑超逸，給人以賞心悅目的藝術享受。
細觀其用筆，可謂意在筆先，筆到法隨；起筆收鋒，轉折頓挫，皆具筋骨。形於其外，溫馴典雅；細究其內，鐵畫銀鉤。神完氣足，蕭散率真，無一筆有懈怠之氣。用筆雖無大起大落，
但頗具變化，以平和之態予以微妙表現，
平中見奇。趙孟頫特別重視用筆
“一畫之間，變起伏於峰杪，一點之內，殊衄挫於毫芒”
。
其開篇部分基本楷法，到篇末間雜有少量行草，這一方面顯示了整個創作從規矩到自由的時間流程，同時也起到了調節楷書易流於板結平淡的弊端。
墨法濃淡相宜，也許是因為刻碑需要，且為正楷書體，所以不宜顯現濃淡枯潤、肥瘦老嫩之墨色變化。
卷後有清姚元之、楊峴、李鴻裔、潘祖蔭、王頌蔚、王懿榮、盛昱、楊守敬題跋，並鈐有許乃普、葉恭綽等收藏印記。
清人楊峴在評此帖時說：
“用筆猶饒風致而神力老健，如挽強者矯矯然，令人見之氣增一倍。
”
《膽巴碑》高清圖欣賞
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釋文：
大元敕賜龍興寺大覺普慈廣照無上帝師之碑，集賢學士資德大
夫臣趙孟睃奉敕撰並書篆。皇帝即位之元年有詔：金剛上師膽
巴，賜諡大覺普慈廣照無上帝師。敕臣孟頫為文並書，刻石大都寺。五年，
真定路龍興寺僧迭凡八奏：師本住其寺，乞刻石寺中。復敕臣孟頫為文並書
臣孟頫預議，賜諡大覺，以言乎師之體；普慈，以言乎師之用；廣照, 以言慧光之所照
臨；無上，以言為帝者師。既奏有旨，於義甚當。謹按，師所生之地曰突甘斯旦麻，
童子出家，事聖師綽理哲哇為弟子，受名膽巴。梵言膽巴，華言微妙。先受秘
密戒法，繼游西天竺國。遍參高僧，受經律論。繇是深入法海，博采道要，顯密兩融，空
實兼照，獨立三界，示眾標的。至元七年，與帝師巴思八俱之中國。帝師者，
乃聖師之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之扵師。始扵五臺山
建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌，持戒甚嚴，晝夜不懈，屢彰神異，赫
然流聞。自是德業隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及
今皇帝、皇太后，皆從受戒法。下至諸王將相貴人，委重寶為施，身執弟
子禮，不可勝紀。龍興寺建於隋世，寺有金銅大悲菩薩像。五代時，契丹入，鎮州縱火
焚寺，像毀於火。周人取其銅以鑄錢。宋太宗伐河東，像已毀，為之歎息：“僧可傳言：寺
有復興之讖。’”於是，為降詔，復造其像，高七十三尺，建大閣三重以覆之。旁翼之以兩
樓，壯麗奇偉，世未有也。繇是，龍興遂為河朔名寺。方營閣，有美木自五臺山頰龍河
流出，計其長短小大多寡之數與閣材盡合。詔取以賜，僧惠演為之記。師始來東土，
寺講主僧宣微大師普整、雄辯大師永安等即禮請師為首住持。元貞元年正月，師
忽謂眾僧曰：將有聖人興起山門，即為梵書奏徽仁裕聖皇太后，奉
今皇帝為大功德主，主其寺。復謂眾僧曰：汝等繼今可日講妙法蓮花經，孰復相代，
無有已時。用召集神靈擁護聖躬受無量福，香華果餌之費皆度我私
財。且預言，聖德有受命之符。至大元年，東宮既建，以舊邱田五十頃賜寺，
為常住業師之所。言至此皆驗。大德七年，師在上都彌陀院，入般涅槃，顯五色寶光，
獲舍利無數。皇元一統天下，西蕃上師至中國不絕，操行謹嚴，具智慧神通
無如師者。臣孟頫為之頌曰：師從無始劫，學道不退轉，十方諸如來，一
一所受記。來世必成佛，住婆娑世界，演說無量義，身為帝王師，度脫一切眾，
黃金為宮殿，七寶妙莊嚴，種種諸珍異，供養無不備，建立大道場，邪魔及外道，破滅
無蹤跡，法力所護持，國土保安靜。皇帝皇太后，壽命等天地，
王宮諸眷屬，下至於含生，歸依法力故，皆證佛菩提，成就眾善果，獲無量福德。臣作
如是言，傳佈於十方，下及未來世，讚歎不可盡。延祐三年 月
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