荐书丨性别之伤与存在之痛

何谓女人，即关于女人的属性，这个问题在亚里士多德的《政治学》中，成为论证权力秩序的一个重要前提。从自然差异出发，亚里士多德认为：雄性动物比雌性动物高贵，这一原则适用于人类，从而使得性权力成为政治权力的原型。当然自然世界的这种差异本身并不具有价值秩序的问题，但其用意在于以此来比附作为“政治动物”的人在属差上的特性。关于权力秩序的论证，古典政治学必须依托一个自然摹本，而性别则是最为显在的自然实存，于是基于生理差异而自然形成的权力结构，就成了无须深究的政治现象。

黑格尔在《哲学史讲演录》中，曾经指出亚里士多德的困境，就是说：他如何可以穷尽我们经验范围内的差异？再者，每个具体的规定性之间的关联是怎样的？有没有一个更一般的原则？比如亚里士多德非常尊重自然次序，而有关人的自然差异还包括长幼，长者的理智比幼者更为发达，按这样的逻辑，一个年长的女人就应该比年幼的任何人更应该具有理智，但我们发现，这里的长幼仅仅是针对男人而言。当亚里士多德说，有人天生就是奴隶，其理由是这类人不具备理性能力，这个依据是非自然的；那么，这个世界还存在这样的状况：有人天生就是女人，其服从的依据仅仅是自然差异，就是说，在关于政治服从的论证中，亚里士多德采取了双重标准，丧失了逻辑的一致性。

当然，亚里士多德做了一个补充性的论证，同样具有理性的男人与女人，后者在理性能力方面并非完全的丧失，比如像奴隶那样，而是她们的理性能力没有男人充分，而问题的关键是，他并没有指出，为什么女人的理性份额就天生比男人稀少，依然语焉不详。正如黑格尔所说的那样，亚里士多德是概念高手，每一个对象在他那里，都有一个清晰明确的规定性，但恰恰是作为概念的“女人”，则表现出异乎寻常的模糊性。

可以理解的是，亚里士多德是在政治实践的范围内来谈论女人的，他的目标并不是探究何谓女人——尽管看起来，他在做这样的工作，甚至比柏拉图的《理想国》更加明显——而是说对女人的属性规定必须服从于政治共同体的要求。这样一来，似乎表明，政治共同体的成员，不管是统治者还是被统治者，其属性先于共同体的形成，就是说：你是什么样的人，决定了你该拥有什么样的权利。于是，一种循环论证的链条就出现了：自然根据作为表象，被纳入思维活动之中，而思维的产物依然停留在自然的规定性之中，并没有超越某种必然性。

本书亮点

作者张念是女性主义研究领域的著名学者，有号召力。

女权也是大众视角关注的话题，这本书从哲学角度展开研究，是一部有分量的学术著作，值得参考。

记忆是座矿脉，迎上去的时刻，记忆往往会拽住人的衣角，敦促自己飞针走线，织补破洞和深渊，那里收藏着年轻时的决心。20世纪80年代与90年代之交，有个19岁的女大学生读到了一本残破的二手书，名字叫《第二性》，她欣喜若狂，感觉眼前的世界可以伸展得很远很远，融化了正在发生的“青春戏剧”。“剧场”的影子一直伴随着她，去攀援绝壁，不自由地去练习自由。有记忆，和有车有房有点不同，知道自己的来处，于是……

这本小书就这样呈现在您的面前了。

张念，女性主义批评家，哲学博士，同济大学人文学院副教授。主要研究领域包括女性主义理论、政治哲学与文化批评。著有《性别政治与国家—论中国妇女解放》《女人的理想国》《持不同性见者》《不咬人的女权主义》等作品。