新刊发布：第二本同志文学专号

文｜蘇释

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达芬奇有名画《维特鲁威人》，此幅由钢笔墨水绘制的手稿，赋予男子以十字与火的形态，他且被嵌入圆与方中以保持不朽。该男子因表现了完美的人体比例，乃至被后世颂为“男子比例”，仿佛世间男子若非与其同圆共方，便难说自己是精准。

维特鲁苏人

几何是个好东西，建筑家持此修建教堂、城市，哲学家以此推演真理，甚至连健身房的Jack都可拿来测量腹肌。精准总之重要极了，找男友时经常互动的一组数字，如阿基米德誓死护卫的圆，其至今表明人类对数学的依赖。

但抱歉，造我的上帝或许没进过建筑学院。我是说，那刚强的十字、神圣的火焰，那不朽的方圆比例，都未能成为我的高贵出身。抱歉，他的那个圆，探照灯一样，看似是在瞄准，但来来回回扫视几圈后，竟失手般打在了一侧，shit，他没说任何抱歉，就偏离了那本该属于我的完美核心。

但不精准者都有他不精准的作品。与《异色》不同，此期文学刊所选，许多并非直剌剌一个同志主题，而是在某一“精准”的故事中，同志近乎谦卑地存留以配角，边缘，甚至静物，即那个探照灯，它打偏了（它本即偏的？）。另则，一旦生为同志，在旁人眼中，他似只能做与同志有关之事（他所作之事亦总归与同志有关），写作上亦总绕不过同志二字，他若非此，便不称职。即那个失手打翻的比例，他得无条件穿戴。然在《亚当》中，如《日出》写一种难辨乎弟兄与伴侣的情感，《哪天去看汤建平》拷问家庭伦理，《一口一口》记录同志作家的支教经历，这些打偏的光，固会让达芬奇先生不舒服了也，但我看它却正有一种自由。

不止于此，如直人对拉拉情欲的初探（《前往Les风俗店》），学者对同志诗人的研究（《陈克华——“败德”的身体测绘学家》），岂非亦偏离其原有核心？罔顾其完美比例？又或我们且勿存核心之想，出于对人的爱，达芬奇同志绘制了男子比例。同样出于此爱，我们可将他的圆顺势前推。亚当，作为第一个人，什么是亚当的核心？维特鲁威人固亚当矣，然脱其圆，存其方，四肢于空中舒展的这个人，难道就不是亚当？

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