现在我要开始跟大家讲《近思录》的第七卷，它的卷名叫做《出处进退辞受之义》。
这个第七卷，它就杂在第六卷的《齐家之道》跟第八卷的《治国平天下之道》之中。大家想想看，在《齐家之道》跟《治国平天下之道》中间，夹杂一个《处处进退辞受之义》，是什么意思？
一个有德君子，你要先修身之后才能齐家，对吧？所以说为了要修身，你要知道我要学习的对象是什么？我要仿效的对象是谁，所以才会有第二卷的《为学大要》，就是要告诉你，我们学，原来就是要学得如何成为圣贤嘛。那第三卷讲的《格物穷理》是在讲什么？讲你怎么去学读经书，因为经就是用来载道的，你不经由经书，你怎么能够知“道”呢？那第四卷的《存养》跟第五卷的《改过迁善，克己复礼》，全部讲的通通是涉及到修身的问题。
那大家知道，在大学的八条目里面，格物、致知这个都在《为学大要》里面了，至于诚意、正心、修身其实就是在第四卷、第五卷里头。那你修身完了之后就是齐家嘛。那齐家之后，到治国平天下，大家想想看，齐家毕竟是在家里头，那你出来就是一个学问了。
什么叫“出处”？“出”就是我们出来当官，“处”就是处而在野。不该出来当官的时候你出来当官，就不好了。不该留在民间，应该要出来为国家、为百姓做事的时候，你还处在野，那就不对了。所以说在这里，出处就是在讲说到底该不该出来任官，或者还是应该要留在民间，这是出处的问题。
第二个，进退。该不该进？该不该退？当进的时候不进，当退的时候不退，这样你就失德了。
最后，在辞受之间——辞就是拒绝，受就是接受，孟子对“辞受”讲得特别多，对吧？比如说有一次，孟子的学生就看不懂，说，老师啊，怎么那个人送你多少钱你收了，怎么反而这个送了你不收？孟子跟他讲得很清楚：上一次我收，是因为我要远行，人家送我这个，我可以收，按照道理可以收；但是无缘无故送我钱，那不就是在讨好我、贿赂我吗？那这个不可以收。
所以说，我们第七卷讲的这种所谓的“出处、进退、辞受之义”，那个“义”是什么？义者，宜也，也就是说你要处理得妥当，哪时候该出来任官，哪时候可以进，哪时候该接受，你要分得清楚。这就是说你要治国平天下之前，你这些要懂。
