“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。”
《庄子·逍遥游》中这句简洁的比喻，传达出知足常乐、不贪不婪的人生智慧。
康熙八年（1669年）春，一位青年从家乡云南跋山涉水来到北京，他以《庄子》中的典故为自己的居所命名
“一枝楼”
，以此清晰而坚定地表明自己的生活哲学和人生志向。
这位青年便是
马注
，清初著名伊斯兰学者
，后与王岱舆、马德新、刘智并称，被誉为
中国伊斯兰教“四大经学家及译著家”
。
此时的马注正值而立之年，风华正茂，其所著
《经权集》
凝结了其儒学成果，“自谓修齐治平，得其至理”。
熟谙儒家经典的马注在北京得到了安亲王岳乐的赏识，受聘在宗人府讲学，因其学识渊博，门徒日盛。
▲“修身、齐家、治国、平天下”，出自《大学》。《大学》讲“大学之道”，论述如何成就崇高德性和人格，怎样成为经国济世的人才。（图片来源：光明网）
当时伊斯兰教的传承多以经堂语讲授，教义无法被教外人士所了解。
据记载，康熙十八年(1679年)，康熙皇帝在蠡城（今河北境内）打猎，登上了清真阁，看到那里放着伊斯兰教的经书，想要了解其内容，就召寺中能讲者来，然而“蠡人无有应诏者”。来的人也只会用阿拉伯语诵读经文，而无法用汉文阐释教义。
这件事对马注的影响非常大，使他更加发奋研习伊斯兰教典籍。同时，废寝忘食地将自己的心力投入到《清真指南》的撰写中。
康熙二十二年（1683年），《清真指南》初稿完成。
▲马注《清真指南》书影。（图片来源：微信公众号“史话保山网”）
《清真指南》成书后，马注开始了多年奔波的献书旅程。
他多次上疏献书，
虽因种种原因，未能呈送康熙皇帝御览，但书稿得到众多学者研读和抄录，
马注也虚心接受众人的意见，多次增删修订《清真指南》，使其日臻完善。
伊斯兰教义中很多观点与儒家相合，经过马注的阐释让更多人易于理解。
在书中，马注用汉文介绍了伊斯兰教教义、教理和教规，并
将伊斯兰教伦理与儒家伦理、社会道德融为一炉，形成具有中国特色的伊斯兰教伦理思想
，推进了“伊儒会通”的广度和深度。
书中所推崇的仁爱、明德、善念、人伦等理念，既是儒家思想和伊斯兰教共同倡导的理念，也是马注在《清真指南》中“伊儒会通”的具体实践。
仁爱是儒家思想的核心概念。马注
将其与伊斯兰教的慈爱信条结
合，认为“儒书修齐治平之要道，惟‘仁与不仁’四字是登天入狱之根。仁则为君子，不仁则为小人”，
并给出践行仁爱的具体措施。
马注将践行仁爱分为由己及人的四个层次，直至达到天人合一、普慈天下的境界。
▲明版彩绘绢本《孔子圣迹图》局部之“问礼老聃”：孔子和南宫敬叔一齐到周地，去向老子问礼请教。（图片来源：孔子博物馆官网）
明德也是儒家探讨的重要概念之一。马注在《清真指南》中依据《中庸》和宋明理学
阐释了“明德”的涵义、来源和作用
，并继承了王岱舆将伊斯兰教核心概念“伊玛尼（信仰）”解释为“天命之明德”的观点，认为“火光乃本有，不钻不磨则不可得矣”，即
明德虽是人先天所具有的，但仍需一番钻磨工夫方可获得。
马注强调
“求学
”
和
“认己”
在“明明德”中的重要性。在这一观点的阐释中，不仅让人们了解到儒家和伊斯兰教的相似之处，更与佛教所言“一切众生皆具如来智慧德相，只因执着妄想不能证得”有异曲同工之妙。
▲明版彩绘绢本《孔子圣迹图》局部之“退修诗书”：鲁定公时，季孙氏僭越公室，孔子看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书、定礼乐。（图片来源：孔子博物馆官网）
伊斯兰教的宗教功修
强调祛恶扬善，一切善功全凭举意
。善良无我的发心是信仰者功德圆满的必要条件。《清真指南》中提到，“至于福祸无门，惟人自招，所以，一念之善，遇难成祥；一念之恶，变吉为凶”
。
这
与儒家“劝人行善、止人作恶”的理念极为贴近
，成为能够对话的重要共识之一，也是古今中外所倡导的基本观点。
