七种致命的罪 10 —— 罪的审判（351）

亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们一起来探讨“罪”这个主题，今天我们探讨“七种致命的罪”系列——“罪的审判”这个题目。

我们今天的信息是根据圣经《出埃及记》第 17 章 1~7 节。这段经文记载以色列人在旷野飘流的日子。请听我读出经文：

1 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，

2 所以与摩西争闹，说：“给我们水喝吧！”摩西对他们说：“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？”

3 百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说：“你为什么将我们从埃及领出来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”

4 摩西就呼求耶和华说：“我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。”

5 耶和华对摩西说：“你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。

6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。”摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

7 他给那地方起名叫玛撒，又叫米利巴；因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：“耶和华是在我们中间不是？”

这是上帝的话语。

“美国新闻与世界周刊 / US News & World Report ”曾报道了第二次世界大战结束前德国死亡集中营解放实录，主要包括当年解放那些集中营，亲眼目击现场情况，现今仍然活着的美国大兵的报道。我原以为我对这个题目很有认识，但阅读那些文章仍使我感到震惊。那些美国兵久经沙场，在欧洲各地奋战。然而，当他们看到他们所看见的，无不呕吐大作。他们拍下照片，说：“没有人会相信这些事。”目击者提出疑问，作者也提出疑问，任何对这个题目有任何涉猎的人，都自动成为了一个哲学家。你会开始提出形而上学的问题。这不是一个学术研究。你不得不问这个问题。人们问这个问题。这样的事怎么会发生的呢？然后，当你认清这些事已经发生了，你就不得不问自己一个问题：人竟然可以做出这样的事，这究竟说明了人类是怎样的呢？人怎么会这样做呢？从我们竟然做出这样的事情说明了人类的本性到底是什么呢？这个问题只有两个答案。

每当你读到那篇文章，这个问题就呈现在你眼前。整篇文章都体现出这个问题。这个问题不是作者加上去的，而是来自那些目击者。他们不停地对自己说：“这样的事说明人类是怎样的呢？我们想不到人类可以做出这样的事。现在，我们却看到人们真的做出了这样的事。这告诉了我们什么呢？”这个问题只有两个答案。

第一个答案是正常的答案，但它是一个绝对错误的、残酷的和危险的答案，就是说：“我我不会做出这样的事的。大多数人都做不出这样的事的。他们当中只有一些人能做出这样的事。”他们是谁呢？当你认定有一群人能做出这样的事时，你知不知道接着会发生什么事情呢？那是我们大多数人处理这个问题的方式，无论是在历史和理智方面，甚至个人方面。我们说：“大多数人都做不出这样的事；只有某些人会这样做。”但他们是谁？当你说：“那些国家能做出这样的事。”你就已经陷入了种族主义的一种可怕的形式里，不是吗？可是，即使你说：“某些人会做出这样的事”，你也会立刻开始把他们视为近乎禽兽。“能做出这样的事的人，不会像我一样的。能做出这样的事的人……”为了捍卫你心目中对自己的形象，你必须把某些人贬低至近乎禽兽的等级，这正是引致问题的根源。

当你说：“这一伙人不会像我们一样。他们不是人，他们和我不是在同一水平上的。”你知道会发生什么事情吗？这篇文章引人入胜之处是，那些美国兵几十年后承认，当他们到了死亡集中营，看到所发生的事情，他们立刻说道：“任何做出这样的事的人，都近乎禽兽一般。”当那些人看到卫兵投降，他们就把卫兵杀掉。他们用短棒把卫兵殴打致死。他们把卫兵斩尽杀绝。错了吗？不合法吗？但他们这样做了。为什么呢？“怎么会有人做出这样的事呢？”这个问题的第一个答案是：“有些近乎禽兽的人做出这样的事，但不会是我。”然后，你就立即开始把他们当作禽兽，但这是问题的根源。事情就是这样开始的。

那个另外而且又是唯一的选择是什么呢？如果你不这样做，基本上就是继续那个过程。当你可以说“这些人近乎禽兽一般”时，那么你就可以用那种方式来对待他们。没有审讯，只是把他们诛尽杀绝。当然，如果你这么做，有人就会用同样的方式去对待别人，然后别人又用同样的方式去对待其他人。这样循环不息。那个另外而且又是唯一的选择就是承认：“我们都能做出这样的事。”人心里有一些东西，这是我们在过去的多次信息中一直在探讨的。人心里有些种子，它们会长出来，那些种子在我们里面。问题只有两个答案。我们刚刚提到的第二个答案必定是正确的。这第二个答案是圣经给我们的答案。

我曾多次引用英国基督徒女作家多萝西·塞耶斯（ Dorothy Sayers ）的话，她说：“罪是灵魂内在深处的错乱。”当骨骼移了位，它不是在中心适当的位置，结果会产生极大的疼痛和伤害。她和圣经都是这样说的：人的内心灵性严重错乱。由于人们心里不以上帝为中心，所以各种东西都可以生长出来。里面有各种的痛苦和伤害，还有骄傲、自私、否认、愤怒、嫉妒。我们一直在探讨这个题目。那些种子藏在内心深处，而且极其邪恶，在适当的环境下就成长起来，使人能做出这样的事。人们曾试图对付这个问题，都没有能使问题得到解决。许多人察觉到，除非你说所有人都有潜能做出这样邪恶的行为，否则你就不得不说有些人生性近乎禽兽，所以才可能做出这样的行为，也有很多人不希望只有这两个答案。你知不知道他们一直在做什么呢？

在上世纪 50 、 60 年代，十分有趣的是许多曾遭受苦难的人开始写书，就像《奥斯威辛集中营之后 / After Auschwitz 》等作品。那些人说：“上帝是难辞其咎的。”换句话说，人们不想说：“这个种族近乎禽兽。”于是他们说：“上帝是难辞其咎的。为什么祂不做一些事情呢？上帝是难辞其咎的。为什么祂不制止那些事呢？”许多受害者开始撰写像《奥斯威辛集中营之后》那样的书。有趣的是，德国人是参与其中的人，他们不得不面对这些事情，在 50 、 60 年代，德国牧者京特·鲁腾伯（ Guenter Rutenborn ）写了一个剧本，叫做《约拿的神迹 / The Sign of Jonah 》。剧中有很多曾参与这场暴行的德国人被带出来，受到指控。人们问：“你为什么要这样做呢？”你知不知道他们总是怎样回答的呢？他们说：“我只是奉命行事。这是上级的事。那些人是难辞其咎的。”他们指出他们的上级来，他们的上级说了什么呢？他们说：“我也是奉命行事。这是上级的事。”于是，他们又指出他们更高的上级来，他们的上级又怎么说呢？他们说：“我只是奉命行事。”突然，人们开始殴打他们。“对了，这是最高层级的事，不要责怪我们。上帝是难辞其咎的。上帝是最高的那一位。为什么上帝没有阻止那些事呢？为什么上帝不做一些事情呢？上帝竟然允许世界上有这样的罪恶和苦难，你怎么能相信这样的一位上帝呢？”有趣的是，纳粹大屠杀事件的双方都撰写了文献，说：“上帝真是难辞其咎。这个世界的邪恶那么可怕，谁该负责呢？是上帝。为什么上帝不做一些事情呢？为什么上帝不采取行动去制止这个世界的邪恶和苦难呢？”

为什么上帝不采取行动去制止世上的邪恶？为什么上帝不采取行动去制止世上的恶行和暴力呢？为什么上帝不采取行动去修补世界的破碎呢？这段经文告诉我们，上帝已经做了。经文告诉了我们许多年前发生的审讯，它是世界历史上最引人注目的审讯。仔细看经文。首先有一宗诉讼，然后有一场审讯，之后是执行裁决。我们来看经文。《出埃及记》第 17 章 1~4 节说：“ 以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口从汛的旷野往前行在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说：‘给我们水喝吧！’摩西对他们说：‘你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？’……摩西就呼求耶和华说：‘我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。’ ”你看见“争闹”这个词了吗？当时，以色列人跟随摩西穿越旷野，来到了一个没有水的地方。这就如同一个对人生的比喻，不是吗？以色列尽力做好。他们跟随上帝。他们起誓效忠。他们来到一个地方，看起来他们将要死在那里。他们当中可能有些人内心已经死了。他们看不见任何出路。

这是一个对人生的比喻。你努力行善，你努力遵守道德规范，你努力做个虔诚的人，你努力表现得体，但你来到了一个死胡同。你被彻底击溃。至少你的希望和梦想都消灭殆尽了，也许你的生活也快要消灭殆尽了。现在问题来了：“上帝怎么会容许这情况出现呢？”问题在于上帝没有在以色列人身旁托着他们的手，所以他们仰望上帝的代表。以色列人开始与摩西争闹。“争闹”这个翻译实在太弱。在希伯来文中，这个词的意思是控诉或诉讼。以色列人控诉摩西犯了叛国罪，因为他们想用石头打死他。他们说：“你背叛了我们。你犯了叛逆罪！你把我们带到这里。我们都快要死了。我们都将会成为豺狼的食物。但我们要先把你杀掉，使你成为它们的前菜。”换句话说，以色列人是对摩西说：“你藉着你所犯的无能和愚蠢的罪杀死我们。”可是，摩西知道他们不只是针对他，而是针对上帝。摩西说：“ 你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华呢？ ”这是不言而喻的。很多人也可能处于这种情况。你可能在恼怒一个在你的生命中如摩西的人，但其实你只是因着自己的人生际遇而愤怒不已。在你与“摩西”的争闹背后，你其实是在与上帝争闹。你说：“我不喜欢我的人生如此度过。为什么上帝让我人生有这样的际遇呢？为什么我的人生如此糟糕呢？上帝怎么能容许这样的事呢？”

他们在心中对上帝提出诉讼。他们对上帝提出控诉。上帝的回应是什么呢？那个回应是一场审讯。你会问：“哪里有审讯呢？”好吧，看看第 5 节。“ 耶和华对摩西说：‘你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。’ ”如果你仔细看，你会看到一些非常有趣的事。上帝说：“ 你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。 ”摩西的杖不只是一支拐杖。它是上帝的杖。它是上帝藉以惩罚埃及的杖。当摩西用那支杖击打河水，水就变成血。摩西一直用那枝杖作为上帝降灾予埃及的工具。杖是政权的象征。在古代世界，杖是用来惩罚罪犯的人，是用来责打那触犯法律的人。这是杖的用途。只有总督、君王、统治者和执掌政权的人才拥有杖。在罗马时代，罗马总督会带着一束缚在一起的杖，以显示他们拥有绝对权威和权力。经文所说的杖不只是摩西的杖；它是上帝的权柄之杖，也是审判之竿。上帝藉着这杖执行刑罚。那里将会执行刑罚，也将会有审讯，因为长老都一同去了。如果你对旧约圣经很熟悉，你会知道当有人犯了罪，他们要站在长老面前，站在杖面前。他们就是这样受审判的。如果他们被判有罪，就会受惩罚。那里将会有一场审判。但是谁会受审判呢？

有一点很奇怪。受审判的不是摩西，尽管摩西的生命危在旦夕。摩西是那个被指控的人，虽然摩西的生命危在旦夕，但因为摩西拥有那支杖，所以他不是那个将会站在被告席上的人。他不会处于被告的位置。因此，受审判的不是摩西。那将会是谁呢？难道是以色列人吗？有人会问：“为什么是以色列人呢？他们没有做过任何错事。”啊，有的，他们有犯错。以色列人所拥有的一切都应该归功于上帝和摩西。摩西藉着上帝的大能作为而参与其中，他凭着勇气和上帝的大能作为，引领以色列人离开埃及。以色列人所拥有的一切都应该归功于上帝，但现在他们却说：“我不喜欢上帝为我们所定的生活方式。我们希望回复自主权。我们要推翻上帝。我们不喜欢祂的行事方式。”他们本该这么说：“上帝为什么对我们这么好呢？”相反，他们却说：“上帝最近为我做了什么呢？”他们说：“我们不喜欢上帝为我们所定的生活方式。”

其实以色列人本身就犯了他们指控摩西所犯的叛逆之罪。他们应该站在被告席上。他们应该受审讯。但受审讯的不是他们。究竟是谁受审讯呢？看看第 6 节。上帝说：“ 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。 ”听着，亲爱的朋友们。在圣经中，尤其是在古时，谁站在谁的面前是非常重要的。站在某人面前的通常是仆人。仆人站在主人面前。弱小的站在强大的面前。被定罪的人站在法官面前。整本圣经没有别处记载了上帝站在人的面前。总是人站在上帝面前。上帝从不站在人的面前。谁又能让祂站在面前呢？上帝说：“行在我面前。”因此，在旧约圣经里，当有人被带去受审时，他们要站在耶和华和以色列的长老面前。这句话实在令人惊讶，上帝对摩西说：“ 我必……站在你面前。你拥有那 杖 。”上帝在做的是什么呢？接着，上帝说：“ 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。 ”希伯来文的介词说“在磐石旁”或“在磐石上”。上帝说：“我必在何烈的磐石那里、在磐石上面，站在你面前。”上帝说的是：“我必在何烈的磐石那里，站在你面前。把上帝的杖带来，击打磐石。”上帝进入了被告席。上帝成为了弱者。上帝站在了被定罪的地方。

摩西不是真的能够以一支杖去伤害上帝，但你能想象摩西必定是何等惊讶吗？你知道原因吗？每当上帝显现，人们都表现出最高的敬意。还记得摩西在燃烧的荆棘里走近上帝吗？上帝说了什么呢？祂说：“ 当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。 ”每当上帝临在，人们都会表现出最高的敬意；但上帝在这里说的是：“ 我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石。把我的 杖 带来。 ”在摩西的一生中，肯定没有比这次的经历更令他惊讶的了。他可能会说：“怎么会这样呢？”我们知道怎么会这样，因为在《哥林多前书》第 10 章 1~4 节中，保罗说：“ 我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过……并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵磐石；那磐石就是基督。 ”

事情是这样发生的。摩西被定罪。他受审讯。上帝代替了摩西的位置。以色列人应该被定罪。是他们犯了叛逆的罪。上帝代替他们站在了被告席上。上帝在磐石上。上帝站在被告席上。上帝成为了被告。上帝进到这个世界。上帝在磐石上。上帝站在被告席上。祂被处决。亲爱的朋友们，你看，这些事没有在那一天发生。没有。它是一个预表。但时候到了，耶稣在十字架上，祂是磐石，祂仰望天上，说：“我的神，我的神，那使尼罗河溢出血的杖，现在使我流出我的血。那使尼罗河全变为血的杖，现在使我全变为血。”为什么呢？因为我们把上帝放在了被告席上，进入被告席的本应是我们，但实际上上帝进入了被告席，并为我们承受了我们的刑罚。

我刚才提到，在《约拿的神迹》这出话剧中，人们受指控时如何回答。他们说：“这是上帝的问题，上帝是难辞其咎的。上帝是该受指责的那一位。”这是愚蠢的想法。你明白吗？我们不想检视自己的生命。我们不想检视自己的内心。我们不想承认这个世界的邪恶和死亡集中营的苦难是我们的错。我们不想这样做，所以我们企图把上帝放在被告席上。我们本应为此站在被告席上，但上帝自己走进去，并且承受了我们应得的灾难。在《约拿的神迹》中，吸引人之处是结尾的一段，人们说：“你说得对，上帝是难辞其咎的。这不是我们的错。”他们说：“我们判祂死刑吧。”你知不知道他们说的是什么呢？他们说：“让上帝成为人。让祂成为一个无家可归的人。让祂成为地上的一个流浪者。让祂失去儿子。让祂死去，并且在祂死的时候，让祂受尽讥笑和羞辱。”

等一等。等一等。上帝全都做了。人们说：“上帝啊，你为什么不做一些事情去制止世上的苦难呢？”上帝所做的，没有一个宗教宣称任何神明曾这样做过。没有任何宗教宣称它们的神明曾这样做过。圣经说我们的上帝做了一些事情去解决苦难和邪恶。上帝进入了问题的根源，祂投入其中。有一首诗这么写道：

其他神明策骑上到王座前，但耶稣基督却在受伤后登上宝座。

我们的伤痕，只有上帝的伤痕可以 体谅明白 。

唯有这位上帝采取行动去解决苦难和邪恶，祂承受了我们因世界的罪恶而应得的刑罚。上帝这样做了。人因着自怜和骄傲而要求上帝做的事情，上帝竟然做了。上帝真的来了，祂说：“我藉着做你呼求我去做的事情去拯救你。但你呼求的是一件恶事。它理应受审判，但我亲自承担了那个审判。”

在集中营里亲眼目击现场情况的美国兵记述，他们射杀和击打那些卫兵。你知道原因吗？因为他们内心深处知道，要对付这种极端邪恶的事，唯一的方法就是审判。他们需要看见审判。这是一个只能藉着审判来处理的伤口。世界的邪恶、世界的罪恶，只能藉着审判来了结。可是，因着他们丧失人性地对待那些卫兵，他们忘记了一个事实，就是所有人都该受审判。上帝已经藉着审判处理了这个世界的苦难和邪恶。耶稣基督来到世上亲自承担了那个审判。你明白这是什么意思吗？如果你谦卑下来，说：“主啊，我该受击打，但祢却为我受击打。”然后，在末日那天，上帝就能完全消灭邪恶，却不会消灭你。上帝当然能用杖击打邪恶，但这样就会把我们全都消灭。如果你相信祂，祂能消灭邪恶，在末日祂必消灭邪恶，却不会消灭你。你明白吗？

这是最后一点。受击打的磐石涌出水来。你知道这是什么意思吗？耶稣基督为你受击打，上帝在磐石上，上帝在被告席上。如果你明白耶稣基督为你受击打，如果你看见祂被上帝的杖打得满身是血，水就会从磐石中涌出来。这会使你能够面对你生命中的旷野。这会使你能够面对你生命中的沙漠。请注意，上帝没有把以色列人领出旷野，而是在旷野里供应他们一切所需。直到主再来，我们才会脱离这个世界的苦难，但我们在当中得着供应。那是什么呢？看见那磐石被击打。亲爱的朋友们，如果你看见那磐石被击打，这将会使你能够面对生命中的旷野。你说：“如何可以做到呢？”当你看见那磐石被击打，你就知道耶稣基督是公义的。祂是公义的，祂是审判者，祂若要赦免我们，就必须来到世上，亲身受击打。你知道这是什么意思吗？你不必看到世界的邪恶，并感到恼怒。你不必成为一个替天行道者。你不必心存苦毒，因为你将会说：“一切都要付上代价。”