若依《观佛三昧经》云，佛告父王：诸佛出世，有三种益：一者，口说十二部经法施利益。
十二部经就是大乘十二部，一切大乘经典有十二个类别，称为“十二部经”。
“口说十二部经法施利益”，以法施利益众生。
能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
二者，诸佛如来有身相光明、无量妙好，若有众生称念、观察，若总相，若别相，无问佛身现在、过去，皆能除灭众生四重、五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。
第一是法施利益，就是通过修学大乘经典开悟、得无生法忍，早得无上菩提。
第二是佛身相好，“大乘经典我也开悟不来，我看到佛身相好就会喜欢爱乐，反复思维，反复观想”。不论是过去、现在，有佛在世还是佛灭度了，用一尊雕像也可以，这样来观；或者是眼前看像，或者是心中思维、观想，效果一样。
说了三种利益，第一种就是法施利益，说十二部经典；第二是观佛利益，观佛相好；
第三是念佛利益
。
“
劝父王
”，就是释迦牟尼佛劝他的父亲，他父亲是国王，“法施利益很难得到，您老人家就算了，观佛，您也不是那个根机；您就行念佛三昧吧”。
要知道，
这可是释迦牟尼佛劝父亲啊
，他也把我们看得跟他父亲一样，劝我们行念佛三昧，那我们还能吃亏了吗？他有好处肯定给他父亲啊。
所以，大家要有珍重想，能得大利益啊。
父王白佛：“佛地果德，真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？”
看来他父王也有点不甘心，凡夫的心态都一样。
父王就问：“你干吗教我念佛三昧？人家修真如实相第一义空，为什么不让我修呢？”
佛告父王：“诸佛果德，有无量深妙境界、神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。”
“那个难，您还没有得证圣果，
凡夫做不来
，难的我就不给您了；把这个好的、容易的，易行道，推荐给您，您就修这个，绝对得大利益”，父王就高兴了。
“诸佛果德”有两种表现形式：
一是以法身理体的形式表现，就是“真如实相第一义空”，这是佛自证的境界，甚深无量，非众生心思言语所能及，我们当然没法契入。
二是以事相的形式表现，比如诸佛的相好，尤其这句名号，也是佛地果德。
圣道门是靠自己修行的力量，直接契入佛所证悟的“真如实相第一义空”，这很难。但是，
称念佛地果德所显现的这句名号
，我们都可以做到，这就很容易。
“父王白佛”，父王又进一步提问。
“
念佛之功，其状云何
”，“既然让我行念佛三昧，那我就念佛吧！但是念佛的功德、效果、功力、功能如何呢？”
佛告父王：如伊兰林，方四十由旬。
有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。
其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。
后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生稀有心。
“佛告父王”，佛打了个比喻，告诉父王不要不甘心，念佛非常殊胜。
“
如伊兰林
”，伊兰是一种臭树。比如香椿树很香，臭椿树很臭。有的树味道很熏人，使人恶心，伊兰就是最有名的臭树。
“方四十由旬”，长宽都是四十由旬，四十由旬是一千六百里，这片树林很大。
“
有一科牛头栴檀
”，在这片方圆一千六百里的伊兰林里，有一小棵牛头栴檀。栴檀树是香的，可以做栴檀香，牛头栴檀是栴檀里的极品。
“虽有根芽，犹未出土”，虽然有根有芽，但是埋在土里，还没长出来。
“其伊兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死”，如果有人不小心吃了伊兰树的花，或是吃了它的果子，就会发狂而死。这真是臭到极点了！
“后时栴檀根芽渐渐生长”，后来这棵牛头栴檀慢慢长出来了。“才欲成树”，还没有长成大树，只是一棵小树苗。
“香气昌盛，遂能改变此林”，这棵牛头栴檀的香味，就能把这片方圆一千六百里的伊兰林的臭味全部压住。
“普皆香美”，风一吹，很香。只是一棵小树苗，还没长成大树，
就把整片伊兰林的臭味全部盖住了
。
“众生见者，皆生稀有心”，见到的人没有不生稀有心的，“哎呀，这么好！”
这是一个比喻。
大家要做“伊兰林”，还是做“牛头栴檀”呢？想做“牛头栴檀”有办法。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。
“
念佛之心亦复如是
”，念佛之心就像那棵牛头栴檀。栴檀是香的，
我们念佛就有功德香
，德香熏心。
“但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林”，这是一个比喻。只要系念不止，就定生佛前。“系念不止”，就像牛头栴檀树芽，天天长，“才欲成树”就把伊兰林的臭味改了。
所以，我们只要念佛，系念不断，根芽不断生长，“定生佛前”，一定能往生。一旦往生，我们旷劫以来造的恶业，可不仅仅是一千六百里的伊兰林，比那还要大；但是都改了，成为大慈悲。大慈悲就是“普皆香美，众生见者，皆生稀有心”。
引证《观佛三昧经》的内容就到这里，下面是道绰大师的解释。
所言“伊兰林”者，喻众生身内三毒三障、无边重罪。
言“栴檀”者，喻众生念佛之心。
“才欲成树”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
所言“
伊兰林
”者，喻众生身内三毒三障、无边重罪。言“
栴檀
”者，喻众生念佛之心。“
才欲成树
”者，谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。
“伊兰林”是比喻众生身内的三毒三障和无边重罪
。
我们没有念佛时，心中的三毒三障就像臭树林，所以别人不敢跟我们打交道，一打交道就像吃了臭树林的花果，会发狂而死。很厉害啊！
“才欲成树”，道绰大师的解释是“一切众生，但能积念不断，业道成办也”，说明还没有往生，这可以跟《观佛三昧经》所讲的比较来看。
《观佛三昧经》讲的是“一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”，而且前面的比喻说“根芽渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林”，这是代表往生前还是往生后呢？两个意思都有。
以《观佛三昧经》所讲的，是指往生后，经文说“一得往生，即能改变一切诸恶”，是往生后把臭树林的味道盖住了。以道绰大师的解释，是往生前，道绰大师说“业道成办”，就是还没有往生。
关于这一点，应该没有明确的界限。因为栴檀树不可能说“我要长到三尺五才开始冒香气”，刚一出土它就开始冒香气了，一开始香味盖四十里，再盖四百里，最后一千六百里全都盖住了。
我们往生之后，所有的恶全部盖住，就没有恶了，就成大慈悲、成佛了。我们往生之前也在念佛，难道就没有一点效果吗？也能把恶改掉一些，所以才叫人中芬陀利花，
芬陀利花不就是香的嘛！
但是没有全部改掉，偶尔还会故态重萌，犯一些事。
但是，
有造恶的业力，没有造恶的理由
；虽然没有理由，但是有业力。
所以，
我们要种一棵牛头栴檀，就是天天念南无阿弥陀佛
。
《观佛三昧经》说“系念不止，定生佛前”，道绰大师解释说“积念不断，业道成办”。“积念不断”和“系念不止”是一个意思。道绰大师的意思很明显，就是让我们相续念佛。
“定生佛前”和“业道成办”也是一个意思，“定生佛前”是决定能往生，“业道成办”也是决定能往生。所以我们就知道，所谓“业道成办”，就是往生这件大事确定了，确定的原因就是“
积念不断、系念不止
”。
至于什么时候成就的，不论道绰大师还是善导大师都没有讲。因为讲这个往往会让大家糊涂，觉得自己哪一天信心决定了，就业事成办了。
业事成办不是一刀切的
，而是一个逐渐的过程。
《往生论注》说：“经言‘十念’者，明业事成办耳。”
“十念”是什么意思？
昙鸾大师说“通神者言之耳”，道绰大师说“圣者一数之名耳”，我们不知道是哪一念业事成办，
但是只要“系念不止”就“业事成办”
，从现在开始念佛，一直念到临终。
这个“牛头栴檀”的比喻让我们想到“
二河白道
”的比喻，这两个比喻都是显示“
不断烦恼得涅槃分
”。
要想改变伊兰林的臭味，有两种办法。
第一种是拿刀砍
。
可是这一千六百里的树林，砍到什么时候能砍完？而且前面砍了后面长。
就是说如果靠自己的修行，去断三毒三障，今天还没砍几刀，明天它又长出来了，这样我们做不来，而且佛和祖师也没叫我们这样做。
第二种办法是种香树
。
但是种别的香树不管用，比如种几棵香樟树，根本不管用，伊兰林的臭味还是改不了。唯一的办法就是种一棵牛头栴檀，伊兰林的臭味自然就改掉了，不必去砍伐这些伊兰树。
这个比喻跟“二河白道喻”很相似。
“
二河白道喻
”是说有一条白道，我们顺着这条白道就过去了。这棵牛头栴檀就像那条白道，都是比喻念佛之心，“众生贪瞋烦恼心中，能生清净愿往生心”，愿往生心不被贪瞋水火所染，而且能够盖掉三毒三障的臭味，这棵牛头栴檀多好啊！
所以，
我们只管念佛
。
能把伊兰林的臭味全部改掉，“普皆香美”，
这是牛头栴檀的力量，不是哪个人的力量
，是这棵牛头栴檀树有这个力量。
这是比喻，是说我们念佛，佛就有这个力量。
我们三毒三障的臭树林，因为念佛而变得“普皆香美”，这难道是我们“念”的力量吗？不是，
是我们念的这句名号的功德力量
，这个力量自然就把三毒三障的臭味盖掉了。
但是，你要天天念，它才能出土。你不念，放在心里闷着，埋在土里不行。“我心中有佛，口中没有佛”，口中有佛，它才能冒出来。
你心里有佛，但从来没念出来，那等于没有
，所以要念出来。
要想改变伊兰林的臭味，既不是把它砍伐了，也不是种别的树，而是种一棵牛头栴檀。
为什么讲“一棵”，不讲“两棵”呢？
就是要一向专念
。“一”就是牛头栴檀，就这一棵就有这样的功德、效用。
