精要摘录85 |《净土宗概论讲记》

教章，等于是净土宗的根本宪法，是对净土宗的总结，非常重要，也很全面

宗名

作为一个宗派，都有名称，我们这个宗叫净土宗，简称“净宗”。

本尊

宗派修持一定有所信奉的本尊。本尊是根本尊奉、归依的对象。我们的本尊就是阿弥陀佛，不会偏的，也不会夹杂其他的，是唯一的本尊，唯一不二的。本尊不可能有两个三个，时唯一的、根本的、独立的。

根源

我们教理的根源，来自第十八愿，是以第十八愿总摄四十八愿，这是四十八愿的根本核心。

宗旨

就是这四句偈语：

信受弥陀救度  

专称弥陀佛名

愿生弥陀净土  

广度十方众生

特色

就是四句法语：

本愿称名  

凡夫入报

平生业成  

现生不退

宗祖

就是建立这个法门的祖师，就是善导大师，称为净土宗的集大成者。

相承

龙树菩萨、天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，从相承祖师来讲，就列这五位祖师。

经论

正依经典：

《佛说无量寿经》两卷    曹魏 康僧铠 译

《佛说观无量寿经》一卷  刘宋 畺良耶舍 译

《佛说阿弥陀经》一卷    姚秦 鸠摩罗什 译

经文是这样，译本也是有选择的，以这三种译本的经作为我们的正依经典。

相承论释，五位祖师净土的教著：

龙树菩萨《易行品》一卷，《十二礼》一卷；

天亲菩萨《往生论》一卷；

昙鸾大师《往生论注》两卷，《赞阿弥陀佛偈》一卷；

道绰大师《安乐集》两卷；

善导大师《观经疏》四卷，《观念法门》一卷，《法事赞》两卷，《往生礼赞》一卷，《般舟赞》一卷。

本典

也就是净土三经：《无量寿经》《观无量寿经》《阿弥陀经》

宗典

开宗立教的教典，就是善导大师的《观经疏》。

教判

净土宗立圣道、净土二门，判释一代佛教。

圣道门：于娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，凡夫难修难证，如陆道步行，苦。这是综合道绰大师以及龙树菩萨、昙鸾大师两位祖师的解释，用这句话来说明。

净土门：于极乐得道，他力救度往生净土之法门，凡夫易修易行；如水道乘船，乐。于极乐得道，虽然都是得道，不过得道处所不一样，是他力救度到净土得道；虽然也是断惑，不过这是他力救度到净土断惑，是往生净土之法门。

行判

“行判”是宗祖善导大师特别所判，有“要弘二门判”“正杂二行判”。

要弘二门判：

这张表非常清晰，也很清楚，圣道门归入净土门，要门归于弘愿。

正杂二行判，列了三个表：

第一张表是正杂二行得失表。正行有四种助业，归于正定业；心常亲近，忆念不断，名为无间。杂行念余佛，修余行，心常间断，“虽可回向得生，众名疏杂之行”。这是正杂二行的得失分判。

第二张表是大判门，往生行又分为专修和杂修。专修是正行，正行里面有两种：正定业和助业。从正定业本身来讲，这是专而又专，是专修；其他混杂在一起的，都有线条拉在一起，这就是杂修。这是细判门。

所谓大判，就是只要修五种正行，都判为专修。细判，唯有一向专称弥陀佛名称为专修；其他夹杂别的，正杂兼修的，专名祈现的——专称佛名祈求现世利益，这些都属于杂修。

第三张表，圣道门、净土门。圣道门是难行道，自力。“搁、抛、傍、专”，这是法然上人用的四个字。“搁”就是暂搁，暂时搁置，放下来，因为我们根机不堪，所以进入净土门。净土门之内有杂行和正行，杂行暂时抛一边，修正行。正行里面有助业和正定业，助业是傍附的。应该专修正定之业。这张表是很清晰的。

有的人就嫌这个不圆融：“都是佛法，都是殊胜的行法，怎么可以用‘搁、抛、傍’呢？这不显得不圆融吗？”这就是“仁者见仁，智者见智”，为了众生的利益，要看怎样的说法对众生有利益。尤其是净土门，一定要旗帜鲜明，让众生不要心有旁骛。所以，怎样对众生有利益，就怎样来宣示这个法门。何况这里所说的“搁、抛、傍”是暂时性的，一旦到了净土，一切法门无不通达。如果暂时都不搁、不抛、不傍，心就乱了，又不是大菩萨，不能从专一得到法门的利益，嘴上虽然说圆融，但是得不到利益，这样就不好。

就像问路，有人告诉你“向东也可以走，向西绕也可以到，向南走也可以”，问到这样一个人，你会想：“干脆算了，我再问一个人。”如果他告诉你“往前走100米，往右拐上高速”，很简单、直接地告诉你，方向就很明确。这样也行，那样也行，讲得很圆融，问了等于没问。

摄机

净土法门的摄机，上摄等觉菩萨，下摄逆谤阐提。

摄机广大，不论男女老少、僧俗善恶、平生、临终、中阴身、三恶道；九法界中，所有一切圣凡善恶，悉皆包含，无一遗漏。无一人不能学，无一人不能行，无一人不能往生。

三根普被，利钝全收，万人修万人去。

利益

即有现当二益。

宗风一

真谛的宗风，真谛是往生之道。

（一）一向专称——望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

（二）三不疑杂——不怀疑，不间断，不夹杂（不杂余佛，不杂余行）。

（三）守愚无诤——专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。

（四）六不六化——不尚体验而平凡化，不好玄奇而平实化，不求高深而平常化，不纯学术而信仰化，不涉艰涩而浅易化，不落繁琐而普及化。

（五）恪守传承——著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥。

他宗他流，言论若异，敬而不依，坚持本流。

（六）亲近同门——亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

“三不疑杂”，不怀疑、不间断、不夹杂，这叫“三不”。

“守愚无诤，专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛”，对其他宗的行法我们尊重，只是说从根机的角度，根机不堪，所以才修净土。

“六不六化”，这是我们修行这个法门或弘扬这个法门要坚守的。

第五，“恪守传承，著作讲演，必依传承，绝不妄自，越格发挥”，有的人就喜欢自己搞新鲜门道，要有自己新鲜的东西，这在学法当中是个大的忌讳。

第六，世间做学问，如果没有点自己的东西，就显示你抄袭人家的，所以要搞点自己的新鲜东西。但是这在佛法修行当中这是大忌讳。真理没有新鲜的，有新鲜的是谬论。真理，从古到今，三世不会改变，哪有新鲜东西？有新鲜东西不就是谬论了吗？

宗风俗谛

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