“千万别叫我‘大师’，感觉跟‘大尸（首）’似的。”
李山在电话那头爽朗地笑，
“一般意义上的大师，除了他的观点常被大家引用以外，他出的书得50年后还有人在读，他们的研究对学术范式产生了具体的影响。
我呀，就是一个老师。
”
李山是北京师范大学文学院的教授，研究《诗经》近30年。
李山教授擅长将《诗经》和古典文化的精深学识结合并娓娓道来，力求把《诗经》还原到周人的生活中去理解。
李山谈起自己的学生时代
，“睡觉时候都想着《诗经》”。他曾花费一整年的时间逐字逐句细读《诗经》，某一天突然发觉自己“整个人都长劲了”。
“这种感觉就跟有些人上深山老林练苦功，练到一定程度，胳膊就会‘嘎巴嘎巴’响，特有劲！我精读《诗经》后就有这种感觉。”
李山依然在不断汲取最新的考古学成果，从新的材料中发现理解《诗经》的角度。
对他个人来说，研究《诗经》后有一个明显的改变：
看问题的视角不容易死板，习惯“活泼点儿”看问题。
这个活泼体现在很多维度，就拿李山的微信名来说，他叫“橡皮擦儿”，据说起源是女儿调侃他跑步的时候矮墩墩的，像个橡皮擦。他一听，这名字不错，就用上了。
在三联中读上，《李山·诗经密码》的课程极受欢迎，光评论数就达上万条。
很多对古典文学感兴趣的用户开始“不满足”，“李山老师能不能也开一门讲讲《论语》的课呢？
市面上参差不齐的内容太多，无法分辨。”大众呼声之强烈，由此，
《李山·论语百问》
也于去年10月上线了。
李山师承国学大师启功先生，有一件小事至今对他影响深远。
《北京日报》上曾有一篇文章叫《启功不打假》，大概意思是有人冒启功先生之名，卖假的书法作品。李山曾和老先生谈到这篇文章，老先生引用了《论语》：
“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
他的意思是，虽说我不足以比孔夫子，但是我少年痛苦、穷困。启功先生的父亲在他两岁的时候去世，他由曾祖父与祖父带大。
虽然祖上好像是做官，可到他这一辈是落魄了。为了讨生活，他就到处画个画、写个字。
李山依稀记得启功先生的回答：
琉璃厂卖字的，卖个十块八块一张能挣多少钱呢？他们也是在活命啊。难道今天我生活好了，我就去打假，至于吗？
李山对此感触颇深，“
这就是做人坚持本色。
孔子也是个本色之人。他晚年的时候，子贡等弟子已经很出名了，但孔子依然说‘吾少也贱’，这就是本色。生活中常见这样的人，有点小成就，你再见到他，招呼他小李、老张，对方就不高兴了。你得叫李科长，张科长之类的。这样的人就是不本色。”
（见于三联中读《大师的本色：启功先生与孔子的“隔空对话”》）
李山感恩于自己所拥有的良好的师友环境，这也是他努力把自己所学传授给学生的动力所在。
下面是他想对读到这里的你，诚恳地分享一些读《论语》的体会。
挑一本孩子从小要读的书，要是在《老子》和《论语》中选，我会选《论语》。老子正言若反，有些话他是反着说的——“后其身而身先，外其身而身存”， 字面仿佛是讲要把自己身段放的靠后点，才能排到前面去。小孩子理解不了，把反着的话当正确的去学，就会出问题。
《论语》是正面教人做人，它教的是人的底线。举个例子，你己之不欲，专施于人的话，那你这做人就有问题，你自己不想要的东西，绝不能推给他人。人在这个世界上活着，我们不给社会提供多大的贡献，但至少不要去害别人。所以教育孩子先教个底线，一要自食其力、二不危害他人，这是一个最基本的教育。
孔夫子这句话也曾在1987年洛杉矶人类伦理学会议上提到过，他承认人有共同的好恶，《论语》中有这样的话：“富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。”谁都不愿意受穷，谁都不愿意卑贱。你如果想不受穷，不被人家轻贱，就不要强加自己意愿到别人身上，否则一定会遭到反弹，因而
“己所不欲”是底线。
但很遗憾，我们观察到一些中学老师在讲《论语》的时候总是往“高”里讲，强调我们要做圣人、做英雄，反而底线意识不够。决定一个社会文明状况的是什么？是底线意识。
比如，我们看到国外新冠死亡病例多了，就在那儿幸灾乐祸，这个就是“己所不欲，专施于人”。这是小人做法，小人心态绝对不是一个泱泱大国之民应该有的心态。
我讲论语、读论语，没有一百遍也有几十遍了，体会《论语》是需要生活的。现在的大学生从早到晚的忙，我当学生的时候哪有这么多课？那时候的大学特别照顾爱学习的人。我就老泡图书馆，图书馆里有“死灵魂”也有“活灵魂”，有最伟大的人物，也有最卑微的人物。但关键是要有“闲”，这样的话，哪怕自修也能学会不少东西，就能充分挖掘自己感兴趣的东西，获得充分的主体性。如果你觉得自己没有“闲”，那得学会创造“闲”，归根结底，人这一辈子，除非特殊情况，一般来讲，都会很忙。要有点毅力，给自己创造一个“闲”的空间，去体悟《论语》的精妙之处。
不论怎么说，《论语》是一定要读的。汉武帝十七岁当了皇帝，马上就提出修儒术，这可能跟他小时候读《论语》有关——实际上他的父亲、他的爷爷尊的都是道家，但是他怎么突然就对儒家那么感兴趣了？这可能跟从小读的书有关。
所以读《论语》，尤其在当下这个戾气重的时代里，尤其具有现实意义。具体到每一个人，读《论语》是涵养我们的生命，提升我们人格的主体性。所以，你不能把孔子和《论语》当成一种道德说教，“妈妈论”“婆婆论”，它是告诉你人生在一种情境出现了以后，你应该怎么去处理。
中国古人也说，天地万物，人最灵，是五行之精华，天地之灵气。这个话两千多年前的儒者也说过，人生下来，有成为一个好人的条件，但如何把它转化为你的人生状态？我觉得这是需要一份实践功夫的，也需要一番明澈的涵养。《论语》的内容里有后来中国哲学发展的很多线头，对我们每一个人来说，我们之所以要花点时间、花点精力去读《论语》，归根结底，还是因为它受用，它能涵养我们。
无论是在北师大还是校外，
只要李山讲《论语》，偌大的教室里一定座无虚席。
许多人站着也要听完。
听过课的人，都对这门课好评不断。
李山也成为了求学者心中最会讲《论语》的老师之一。
为什么会获得如此高的认可呢？
他不只把《论语》放到中国古代的框架中去讲，还提供给听众更广阔的视野。
他讲《论语》时会和苏格拉底对话录作对比，让大家更容易区分两者的区别；
单单一句
“己所不欲，勿施于人”
的含义，他就可以从本意延伸到《史记》记载的管鲍之交，以
“知我者鲍叔也”
的典故作贴切解释，继而联系《论语》中另一句“己欲立而立人，己欲达而达人”来加深理解。以一个点带出更多面，让听众的知识量大大提升。
他讲儒家的“恕”道，会选择“路上遇到熟人打招呼却被冷落”这种贴近生活的例子。从而在人们熟悉的生活情境下，点出孔子主张恕道就是“和内心的狭隘作斗争”的中心思想。这样既能让人们设身处地的思考语义，也能对自己当下的处境有所反思。
李山的《论语》课，
从历史到当下，从文本释义到人生准则
无所不包、细致入微、条理清晰。他不讲大道理，但让人收获良多。
李山老师的课堂不只在校园中，他也经常现身央视《百家讲坛》《文明之旅》等。面对复杂的受众，他善用通俗的语言，将拗口难懂的古籍讲得明白如话。
他的课程是完全经过市场检验和认可的。他在中读开设的《诗经》课就收获了高达30万+收听量和1万+的课后评论。大家的反馈都出奇地一致：
作为国学大师启功先生的嫡传弟子。他学问扎实，博观约取、厚积薄发。
《现代新儒家传》《西周礼乐文明的精神建构
》等都是他经过多年研究而写成的专著。见微知著，对于任何细节的考究和反复研读，是他做学问的根本。
同时，他也能给孩子们讲经典，他的新书
《课本里的论语》
就深受孩子喜爱。
不仅如此，为准备一门课程，李山常常大量阅读古今建筑、服饰、文物鉴赏、传统饮食等各门各类的书籍。通过这样广泛的阅读他才能一次次突破固有的认知。所以，他在讲课时才能鞭辟入里、见解独到。
因此，他能让万千听众称赞
“读经典最好的领路人”
，也就不足为奇了。
传说北宋著名政治家赵普曾有
“半部《论语》治天下”
的说法；
历史学家、思想家钱穆先生也劝导人们多读《论语》“若使中国人，只要有读中学的程度，每人到六十岁，都读过《论语》四十遍到一百遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子”。
可以想见，《论语》之所以成为经典，不但在于它是儒家思想的精华，更在于它经世致用的价值。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”若将“恕”作为与人交往、奉行一生的准则，无论于人于己都大有益处。
只要记得孔子说的“人不知而不愠”就会多一分宽厚，少十分烦恼。
“孝弟也者，其为人之本与？”如果他对亲人孝顺友爱，其他方面也差不了。
如果不看《论语》，很多道理可能过了多年才会懂。不如在《论语》中早去理解真义，少走些弯路。
子路，鲁莽、粗鲁；颜渊，含蓄、深沉；子张，总喜欢高谈阔论……
无论我们是怎样的人，其实都能从孔子的弟子中找到自己。从他们身上，从他们不断地与孔子探讨、思索“修身、君子、仁恕之道、信和义、中庸”等人生情境之中，我们更能关照自己，在每个问题面前处理得宜。
