问：请问朱元璋的组织技术，是否真如传说，受到波斯或明教的剧烈影响？短史记能写篇这样的文章吗？
文 | 杨津涛
朱元璋出身明教的说法，因《倚天屠龙记》而广为人知。金庸在书里写道：
“其后朱元璋虽起异心，迭施奸谋而登帝位，但助他打下江山的都是明教中人，是以国号不得不称一个‘明’字。”
“朱元璋登基之后，反下令严禁明教，将教中曾立大功的兄弟尽加杀戮。”
那么，明朝的建立者朱元璋、常遇春等人，真的是明教徒吗？
图：在《倚天屠龙记》中，朱元璋率领明教大军推翻了元朝
明教在中国的流传
中国的“明教”，即“摩尼教”，公元3世纪由摩尼在波斯创立。
摩尼教的教义可概况为“二宗三际”——“二宗”指光明（善）和黑暗（恶）；“三际”为初际（过去）、中际（现在）和后际（将来）。光明和黑暗在“初际”处于对立；到了“中际”，黑暗势力向光明入侵；“后际”时期，两者重归对立。这期间，摩尼教徒的任务就是帮助光明战胜黑暗。
摩尼教的最高神，名为“楚尔凡”（Zurwan），中国古人依教义，尊称其为“明尊”“明父”“明王”等；统领黑暗势力的首领为“阿赫尔曼”（Ahriman），汉译为“暗魔”。①
图：泉州草庵中的“摩尼光佛”造像
按照主流观点，摩尼教在唐代前期传入中国，音译为“末尼”“末摩尼法”等，至五代、两宋逐渐“华化”，并融合佛、道两教中的一些教义，改称为“明教”，在东南沿海地区流传。
明教有着严格的教规，教徒一律食素，奉行互助，不得杀生、饮酒。明教和白莲教、白云宗等被官府一同视为“吃菜事魔”的“妖教”。
在南宋，明教徒中地位较高者，称为“宗师”，各自管理数百，乃至数千教徒。南宋诗人王质在《雪山集》中称：
“……其宗师之御其徒，如君之于臣，父之于子。而其徒之奉其宗师，凛然如天地之神明之不可犯，较然如春夏秋冬，之不可违也……”
也就是说，明教组织严密，宗师和教徒间的关系，有如君臣父子，令行禁止。②
两宋时期，不少明教领袖借助对抗“黑暗”的教义，及严密的组织，发起民变。如方腊曾被广泛认为是明教领袖。但近年来，也有不少学者撰文，指出方腊与明教并无关系。
图：金庸在《倚天屠龙记》中为明教撰写的经文，与历史上的明教教义相符
可以肯定的是，明教徒的活动确实让两宋朝廷感到了威胁。北宋末年，朝廷称明教“鼓惑众听，劫持州县”，一再严令禁止。明教被迫改称“白衣礼佛会”等，继续秘密传播。③
朱元璋和明教无关
最早将朱元璋、明朝及明教联系起来的人，是著名明史学者吴晗。
1940年，吴晗发表《明教与大明帝国》，以韩林儿自称“小明王”（国号为“宋”），推测其父韩山童当为“明王”或“大明王”，并称韩氏父子及他们的徒众为“明教徒”。至于朱元璋，
“……以阴谋杀小明王，自为领袖……终于取宋而代之。第以其部曲多红军，为笼络宋主旧部、徐陈降将，为迎合民心，均不能放弃‘明王出世’之说。建大明为国号，一以示其承小明王而起，一以宣示‘明王’已出世，使后来者无所藉口。”
为调和此观点与《元史》中韩山童“始结白莲”、《明史》中韩林儿“先世以白莲会烧香惑众”等说法的矛盾之处，吴晗推断说：
“明人修元史以韩氏父子为白莲教世家，而不及其‘明王出世’之说……元史所记，盖明初史官之饰辞，欲为明太祖讳，为明之国号讳……”
吴晗认为，明代史官为了掩饰朱元璋与韩氏父子的关系，不惜违背事实，将明教徒韩氏父子归为白莲教徒。④
金庸在《倚天屠龙记》中写有关朱元璋与明教的内容时，显然参考了吴晗《明教与大明帝国》一文。
其实，所谓明朝国号来自明教，并无史实依据。
图：粟特文书写的摩尼教经文，出土于新疆地区
1983年，杨讷在《元代的白莲教》一文中，率先对吴晗的以上观点提出质疑。2003年，杨讷将此文扩展为专著《元代白莲教研究》，在其中更加详尽地反驳了吴晗。
在杨讷看来，吴晗的《明教与大明帝国》不过是“灵机一动”的“急就章”，从史料到论证都充满漏洞。比如，明初史家并不讳言“明王”，在《元史·顺帝纪》中，明确记有韩林儿“又号小明王”；甚至朱元璋谕旨中都有“小明王称帝于亳”之语。
随后，杨讷指出，除《元史》外，指韩山童为白莲教徒的还有《鸿猷录》《名山藏》等几种古籍，而没有任何一本书谈及韩氏父子为明教徒。据此，杨讷说：
“史籍明明记载韩山童为白莲教，吴晗却舍此不顾，一下子就把明教嫁接过来，这是因为他已猜定大明国号来自明教的缘故。”⑤
最为关键的是，杨讷发现了所谓“明王出世”的真正出处——《大阿弥陀经》，经中说：
“佛言：阿弥陀佛光明明丽快甚……而为诸佛光明之王……其光明所照，无央数天下幽冥之处皆常大明。”
从这段经文可知，在佛教中亦有“明王”（“光明之王”）及“大明”的概念，根本无需去援引明教经典。因此，杨讷认为，“明王出世”及“小明王”中的“明王”指的都是阿弥陀佛，与韩氏父子为白莲教徒（白莲教是一个佛教派别）的史籍记述相符。
那么，朱元璋以“大明”为国号也是顺理成章：
“他年青时当过和尚，经营江南后，对佛教常予关注，对《大阿弥陀经》这一最普通的经典（无人能够证明韩山童、朱元璋了解明教经典）和韩林儿称号‘小明王’的出典不会无知，建国后也从不讳言自己曾寄身佛门。他从《大阿弥陀经》擷取‘大明’二字为国号，从最易为人理解的意思讲，是向臣民表示在经历了一次人民‘酷信弥勒之真有，冀其治世，以苏困苦’（1366年朱元璋讨张士诚檄）的大动乱之后，新黄朝的建立是光明世界的到来，从此天下‘大明’。”⑥
图：杨讷著《元代白莲教研究》
杨讷有关明朝国号及“明王”的观点，虽然仍不完善，但相较吴晗的说法，无疑更合理。近年来，学界已逐渐用杨讷的新说代替吴晗的旧说。
此外，还有学者考证，“明王”是指密宗佛母“孔雀明王”，或密宗主神“大日如来”。这两种说法影响较小。⑦
朱元璋禁绝的不只是明教
如前所述，朱元璋并非明教徒，其曾经尊奉的“小明王”韩林儿也不是出身明教，明朝的建立可以说和明教完全无关。自然，朱元璋不可能从明教借鉴什么组织技术。
至于白莲教，曾在红巾军（白莲教武装）为将的朱元璋，深知此种秘密教门对统治的危害。其制定的《大明律》中有如下规定：
“凡师巫假降邪神，书符咒水，扶乩祷圣，自号端公、太保、师婆，及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会，一应左道乱正之术，或隐藏图像，烧香集众，夜聚晓散，佯修善事，煽惑人民，为首者绞，为从者各杖一百，流三千里。”
意即，在民间进行发放符咒、神水等巫术活动，或以白莲教、明教、白云宗等名义聚集民众，为首者处绞刑，随从者先杖责一百，再流放三千里。
不过，明廷并未能完全禁绝明教、白莲教的传播。如永乐年间，顺天府人刘化自称“弥勒佛下世”；景泰年间，天台山僧人韦能谋乱，称“真明帝王”⑧；嘉靖年间，蔚州人阎浩等，“素以白莲教惑众”；直至明末，此类民变史不绝书⑨。
简言之，朱元璋禁绝白莲教、明教等秘密教门，目的不是掩饰过往的经历，而是要清除一切可能集聚民众、威胁明廷的民间组织。
图：泉州草庵，目前世界仅存的摩尼教寺庙遗址
①芮传明：《弥勒信仰与摩尼教关系考辨》，见于《现代学术精品精读：中国民间宗教卷》，上海人民出版社2014年，第348页。
②杨富学、彭晓静：《宋代民变与摩尼教的蟠结和原委》，《石河子大学学报（哲学社会科学版）》2016年第3期。
③林悟殊：《宋代明教与唐代摩尼教》，见于《林悟殊敦煌文书与夷教研究》，上海古籍出版社2011年。
④吴晗：《明教与大明帝国》，《清华学报》1941年第1期。
⑤⑥杨讷：《元代白莲教研究》，上海古籍出版社2017年，第199—232页。
⑦⑧朱钧：《“明王出世”口号与大明国号考》，《青海社会科学》2015年第4期。
