一位来自民间的神：五显信仰的历史发展（下）

五显崇拜的日益兴盛，引起社会与民间的广泛关注。于是，一些地方便假借五显之名，谓之五通，建庙设祠，鱼龙混杂，史称“淫祠”，而遭朝廷的打击。对此“五通”、“五显”的区别，宋人早已辨析。

祝允明指出：“宋迪功郎、国史实録院编校文字胡升所作《星源志》，则疑《宋会要》不载姓氏，而推本于五气，亦近雅论”。“又佛典则为华光藏菩萨之化，夫自执一者观之，以为神袛鬼判，然不相谋也。”[祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]

胡升所论皂白之文，今仍可见：“本朝神祠，见《宋会要》，姓氏皆可考；惟此独无姓氏，何邪？升曰：莫之为而为者，鬼神也。《周礼》：小宗伯兆五帝于四郊。《汉仪》：祠五祀。《宋明堂图》：五方帝位于昊天之侧，从之以五人，帝五官神，皆五行真气也”。“或者以五圣为五通，非也。盖本朝政和元年正月，诏毁五通及石将军、妲己淫祠。至宣和五年，适有通贶等侯之封。前后十余年间，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而并论之乎？亦縁乡曲前辈，偶传会佛有六通、弟子五通之说，以启后人之疑耳。”[《新安文献志》卷二三胡升〈题五显事实后〉，《四库全书》本。]

由此可见，“五通”自为“五通”，本与“五显”无关，此正邪必须明辨，以正视听。

关于“五通”的形象，多半带有“妖邪”之气息。

《龙城録》卷上载：“柳州旧有鬼，名五通。余始到，不之信。一日，因发箧易衣，尽为灰烬。余乃为文醮诉于帝，帝恳我心，遂尔龙城絶妖邪之怪，而庶士亦得以宁也。” [《四库全书》本。]

郭彖《睽车志》卷五：“郡人素传有五通神，依后土祠为祟，瑶不胜哀愤，既敛火化，毕事，即具羊酒，诣城隍祠祷且讼。” [《四库全书》本。]

吴曾《能改斋漫录》卷一八《伍生遇五通神》：

[《四库全书》本。]

故宋、元之际，已有士人官宦将“五通”视为“淫祀”。

司马光《司马温公集》卷七五〈张仲倩墓志铭〉：“君调缙云尉，治有声迹。县有淫祀曰五通，人严事之。岁旱，君遍祷群祀，不及五通。吏民以为请，君不得已，强往，祷且卜之，巫曰：不吉，必无雨。比归，雨大至，君笑曰：果然雨不雨，非妖鬼事也，而敢屡为变怪，以惊愚民？是不可不除。即部吏卒焚灭其祠，捽土偶人投江中，岁亦大熟”。 [《四部丛刊初编》景印绍熙刊本。]

朱熹《朱子语类》卷三：“某一番归乡里，有所谓五通庙最灵怪，众人捧拥，谓祸福立见。居民才出门，便带纸片入庙，祈祝而后行。士人之过者，必以名纸称门生某人谒庙。某初还，被宗人煎迫，令去不往。是夜，会族人往官司打酒，有灰乍饮，遂动脏腑终夜。次日，又偶有一蛇在堦旁，众人閧然以为不谒庙之故。某告以臓腑是食物，不着闗他甚事，莫枉了五通。” [《四库全书》本。]

姚宽《西溪丛语》卷上：“绍兴府轩亭，临街大楼，五通神据之，土人敬事。翟公巽帅越，尽去其神，改为酒楼。” [ 北京：中华书局《唐宋史料笔记丛刊》孔凡礼点校本第35页，1993年版。]

姚燧《牧庵集》卷五〈武陵县重修虞帝庙记〉：“五通为鬼，经礼无文，祠顾宏丽妍缛，其撤而资其材，为门五楹，殿三楹，行宇五楹，寝三楹，两序八楹。为老子法者，李道昌主诸鍠钥，旦望祝厘，别为宫以居其徒。 ”[《四部丛刊初编》景印《武英殿聚珍》本。]

从元末开始，各地的五通祠不断地遭到禁毁。到了明代，伴随着佛道两教与其他宗教的日益兴盛，私建的寺观祠廊逐渐增多，对国家财政、社会控制和社会风气的影响日益增大，在这种情况下，中央政府和地方官员进行毁“淫祠”活动，以遏制私建、私祭之风，解决“淫祠”存在和兴盛引起的各种问题。所以，就出现了屡次毁、建五通祠的现象。清代康熙朝，更是出现了著名的汤斌毁淫祠事件，他所针对的淫祠主要就是“五通”祠。

“五显”神袛的形象，起初并无固定指代。要之，盖为五行之精灵。

宋讷指出：“妙万物而宰元化者，莫大乎神。神之为神，一阴阳五行之气，化化生生，默运于亭毒之表。故其功用之大充塞宇宙，流行四时，泽加于生民，惠施于家国，有不可得而名言者。祠而祀之，所以神其神，而报其成也。惟五显灵顺之神，发祥婺源，齐威并灵，丕着一时。” [宋讷《西隐稿》卷五〈敕建五显灵顺祠记〉。]

刘辰翁说：“物莫大于五行，天而星、地而岳，如指于掌，孰非自然？虽星与岳之有名，未有非人为之也。故谓此五者，其初一人之身，亦可其存神合变者，遂以为五人、五姓亦可达，则古今六合为同气，不达则五藏冰炭，其形其色，且皆不可得而知也。吾不能知五王之为人，而知其所以神。所以神者，未尝不与人同也，遂以其神也，为灵于人，灵于我耶？” [刘辰翁《须溪集》卷一〈五显华光楼记〉，《四库全书》本。]

祝允明亦曰：“造化之数，五为大纪。爰自三才，奠居而五。行効用象，于天为五。纬形于地为五物，丽于人为五德。贯幽明而共彻，质鬼神而无疑者也。五物之神，其在于上，为五天帝，所谓灵威仰赤，熛怒白招，矩汁光纪，含枢纽而配于人帝，所谓太昊、炎帝、少昊、帝喾、黄帝。官神，所谓勾芒、祝融、蓐收、玄冥、后土，其致一也。” [祝允明《怀星堂集》卷三○〈苏州五显神庙记〉。]

郑知微认为：“诸五通，乃魔鬼至灵。其上部五通，乃金木水火土之气结成。其中部五通，乃华光山川五岳之气结成，假佛威光，以号为神首。中部灵官，为神至灵，号为仙圣。其下部五通，乃草木之气结成，有木下之称，即依草附木而成祠宇，其神飞祸与人，而求血食也。世有三雄通神，乃乾坤至灵者，曰雄威华光那吒也。其神虽受命于神霄玉帝，而于人不能为害，但其性难定也。” [《道法会元》卷二六七《泰玄酆都黑律仪格》，《道藏》第30册第642页。]

如此众多的人仕皆以五显为五行之精灵，犹如天帝、人皇、官神，乃宇宙之正气所化，而非淫邪之徒。正因如此，道教很快便将五显纳入其神系，塑造出一位新的大神--五显灵官大帝。

历史上的五显神袛，拥有颇多的称谓，如“五圣”、“五相公”、“五显大帝”、“华光大帝”、“上善五显灵官大帝”等。 中国南方地区的民众，十分崇拜五显神袛。其后，道教将其纳入信仰的体系，并将其与华光大帝相融合，演变为一种全国性的信仰。 宣称玉皇大帝封其为“上善五显灵官大帝”，并永镇中界，从此万民景仰，求男生男，求女得女，经商者外出获利，读书者金榜题名，农耕者五谷丰登，有求必应。

道教吸收五显信仰并塑造出五显灵官大帝的开始，当始于北宋徽宗时期，并有道法科仪传世度人。其《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的主将为“正一横天疾捉大将青面金睛威烈馘魔吽神灵官马元帅”。他姓马名胜，字灵耀，号华光天王。系南斗六星的斗口星化生的，所以称“斗口魁神、璿玑上将”。职居火部兵马大元帅，“乃即是南方火中之精，火中之王，火中旺炁”。而主法祖师则为“金门羽客太素凝神通妙侍宸林真人”，即神霄派高道林灵素。序曰：“此法侍宸得之于石匣中，出传于世，感应如见。” [《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。]

奉马元帅为主将的道法有几种，不同的道法中他的称谓与形象亦有差别。

《正一吽神灵官火犀大仙考召秘法》的马元帅，头顶蹙金罗花帽，身穿红锦鴈花袍，手执金枪金砖，足踏火轮，三头九目，显愤怒威猛像。吽神考附咒曰：“仰启灵官都元帅，上清雷音不动尊。显应横天号火犀，急捉三界邪魔鬼。冠缠白蛇威赫奕，臂生金色势巍峨。三头磊落现霞光，九目辉华腾煞炁。雾锁蓝身光素彩，身披金甲散丹霞。手持宝剑吐光芒，坐跨赤犀声吼哮。撼动帝钟天地震，铃摇玉戟鬼神愁。法印照处木精亡，神箭射时流星落。怒发火鸦烧鬼庙，嘻飞铁索缚山魈。八猖大将左右随，助道将兵前后卫。执法将军从指顾，馘除凶恶济群生。皈命一心今奉请，奉请吽神火犀神。青面金睛现法身，闻今启请愿来临，拥护我今行正法，急奉北极紫微大帝律令。” [《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第383页。]

《金臂圆光火犀大仙正一灵官马元帅秘法》的马元帅，被称为“三十三天金臂圆光火犀大仙封山破洞都天大元帅正一灵官”，他三头九目，六臂，蓝身，“两手火铃火索，两手金枪金砖，两手斗诀仗剑，青面赤须，坚红发，蹙金罗帽，绯抹额，绦袍金甲，玉束带，天带绿吊澭ィ足踏火轮，白蛇绕轮，中吐火，背负火瓢，火鸦万群，部领十二员副将，乃南方火帝也。荧煌之炁结成形，一为天罡大圣，居辰巳之方，一为正一灵官，居于午位，一为朱明大神，居于未宫。故在天名已午未，南极也。在地东西南。在人为心肝肺。在炁为呵嘘呬。元帅本无姓氏，南方属午，午属马，故借马字为姓。午上月是胜先，故以此字为讳，字德先。” [《道法会元》卷二二四，《道藏》第30册第392页。]

《火犀大仙马官大法》的马元帅，被称为“上清正一火犀大仙南极灵官金睛馘魔威烈马元帅”，他“青面獠牙，金睛三目，坚红发，赤须鬓，红袍风带，头顶旋金帽，白袴，绿靴。右手执金枪，左手托一二角金砖脚踏火轮，腰下白蛇一条，口吐火焰背负火瓢，有火鸦在内。” [《道法会元》卷二二五，《道藏》第30册第401页。]

《正一灵官马元帅秘法》的马元帅，被称为“主将斗中魁神灵官”，其形象为“青面三目，天丁冠，红锦袍金甲，仗剑，足踏火云。” [《道法会元》卷二二六，《道藏》第30册第405页。]

这些形象或威猛愤怒，或天人慈祥，皆依所行道法而显化，“怒而金睛，光赫可畏；喜而玉貌，美特非常。奉法之士谨而行之。” [《道法会元》卷二二二，《道藏》第30册第376页。]

道经中有专门讲述马元帅事迹的经书，详细地记载了马元帅、华光大帝、五显之间的关系，这亦是探讨五显信仰的历史发展的珍贵史料。

《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》载：元始天尊在大罗天上玉清圣境九光元阳殿，对诸真人言，

“三天境内有灵官大圣华光五大天帅，发弘誓愿，救度众生，摄伏群魔，阐扬道化，威灵烜赫，功德巍巍，与道合真，度人无量，随声赴感，扞厄扶衰，无愿不从，延生赐福。或现一身，或显五相，或化为诸天天帝，或化为梵王帝身，或化为吉祥如来，或化为日露天主，或化为华光菩萨，或化为天丁力士，或化为妙行真人。以此种种神通，随机摄化，救度众生。”

“此灵观五大天帅，禀五星五炁之精，毓五方五灵之秀，化身三界，应现十方，掌三界祸福之权，持万物生杀之柄。吉凶悔吝，悉属陶熔。若或有人一称其名号，曰灵观大圣华光广化天君，当知神通立现，克副愿心，如影随形，似声应响，昭然感格，莫可称量。”

天尊为救度众生，收伏妖邪，遂令天君下降人间，分身化氛，应现十方，收摄群魔，使归正道，俾下元之人，离诸患难，见存眷属，悉获安宁，已往先亲，咸皆超度。

并说灵观咒曰：“玄元始祖，三炁氤氲。开明三景，顶立乾坤。保制劫运，使天长存。三天主帝，上帝高真。修真阐教，利物济人。燮调元化，福国安民，灵官大圣，华光之君。神通无极，上佐帝宸。分身化气，三界游巡。济生度死，福善祸淫。禳灾度厄，辟毒驱温。广宣号令，役使雷神。手持金枪，足踏火轮。火瓢火鵶，飞焰星奔。金砖万叠，雷火磷磷。天目一视，三界齐钦。顺风千里，善恶皆闻。六丁六甲，三五将军。雷公电母，掷火流金。风伯雨师，播雨兴云。天丁力士，队仗纷纭。封山破洞，馘灭鬼群。魔精最伏，濳迹海滨。敢有拒送，摄魄收魂。金鎚裂脑，铁戟穿心。钁天大斧，斩截其身。乌风一扫，化作微尘。九州社令，血食之宾，城隍主者，听吾指陈。佐助玄教，积累殊勋。元始玉字，八威龙文。普告三界，万灵咸遵。急急如律令。”

天尊告诫说：“世间男女，或有妖邪魍魉、山魈木客、古器伏尸、土怪石精、水眿旺魅、不正等神，变易形质，抛砖放火，摄人魂魄，占人宅舍，百种形状，恼乱众生。凡有是诸患难，善信男女，速宜斋戒沐浴。或于古观灵坛，或于本居净室，建立三清宝座，五帝灵坛，然香点灯，献花酌水，投词露恳，拜表上章，皈命三界高真灵官大圣，持念真经，诵咏神咒，首愆谢过，请福延生。灵观大圣应时感格，部领五百灵观大圣，金砖金枪、火瓢火车、火鵶大将，无面目大将军，白蛇大将军，顺风千里使者，五方雷神天将，铜头铁面六天吏兵，火部率众，流金掷火，掣电轰雷，一合下降，扫荡妖氛，驱逐不祥，肃清境界，人鬼分离，生民安泰。灵观元帅、威神之吏，莫可称量，凡有见闻，各宜恭敬。若复世间亢阳为沴，积阴为疠，祝融扇祸，江海失经，或干戈互起，人民流亡，虫蝗为妖，蠹食禾秽。如是灾难，皆当依仪醮谢天地，转念真经，皈命上玄，祈恩请福，即得国土清平，风调雨顺，百物清润，河清海晏。又若世人星辰冲战，禄马休囚，疾病缠绵，求安无路。或修坟立宅，干犯土皇。或官司牢狱，冤枉不伸。或疫疠流行，人民困弊。或江河转运，波浪惊危。或旷野山林，恶兽奔突。或夫妻刑隔，嗣续未蕃。或水陆经营，恶人值遇。或咒诅相仍，侵凌眷属。或身怀六甲，母子未分。或在世孤贫，谋为阻晦。或门户闭塞，畜养不生。或买迁经木，财物散耗。或塚讼微呼，先亡复连。如是等种种灾难，皆缘世人积恶深厚，以致祸患来钟，福瑞希降。若能依仪行道，罄志投诚，剖露腹心，皈依忏悔，即获平安，神明护门，道气滋扶，一切灾难，应时消散。又若世间男女，为先祖宗亲父母亡没，起心荐拔，冀彻孝思，即得魂出幽关，逍遥快乐，永辞沉结，上生天堂。是经功德，不可思议，存亡获福，善利无边。” [《太上洞玄灵宝五显灵观华光本行妙经》一卷，撰人不详，约出于宋代，《道藏》第34册第750页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社1988年影印本。]

作为五显神袛的存在，他们分别被称为都天威猛大元帅显聪昭应孚仁广济王，横天都部大元帅显明昭烈孚义广佑王，通天金目大元帅显正招顺孚智广惠王，飞天风火大元帅显直昭佑孚信广泽王，丹天降魔大元帅显德昭利孚爱广成王，其下拥有部属助灵史相公、助顺卞相公、翊应周将军、王念二总管、黄王二太尉、令狐寺丞、善庆童子、土地真官、直日功曹、后宫仙源圣眷、灵顺法部侍从威灵等。“切以聪明为圣，常显迹于人间；正直乃神，屡彰名于世代。启五通之神殿，次六蔽之昏衢。天地风火水之间，通达无碍；仁义智信爱之圣，惠泽旁施。冀含识之回光，遂知机而见晓。” [《五显灵观大帝灯仪》一卷，撰人不详，约出于元代，《道藏》第3册第576页。 ] 此之所言“五通”，是指五显大帝于天地风火水之间，通达无碍，而非佛教所说的神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通。

五显大帝或显五相，即显聪昭应孚仁广济王、显明昭烈孚义广佑王、显正招顺孚智广惠王、显直昭佑孚信广泽王、显德昭利孚爱广成王，为“聪、明、正、直、德”的化身；或现一身，化为天帝、如来、天主、菩萨、力士、真人。故拥有多种称谓，而以不同的神格显迹于世。