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最早的象山草堂究竟在彭湾还是上清？
》。而此前，鹰潭文化名人叶航老师曾经写过一篇《象山精舍遗址考证》，转载过来与大家分享。
象山精舍遗址考证
叶 航
象山精舍是象山书院的前身。南宋淳熙十四年（1187年），我国著名哲学家、教育家陆九渊（今江西金溪人）在江西贵溪县（今贵溪市）应天山创办了象山精舍。陆九渊在象山精舍讲学五年，这五年是他心学思想成熟的巅峰，也是他心学文化传播的高峰。因此，清代史学家全祖望将象山精舍誉为南宋四大书院（湖南长沙的岳麓书院、江西庐山的白鹿洞书院、江西贵溪的象山书院、浙江金华的丽泽书院）之一。明代王阳明继承、完善、发扬了陆九渊的心学，并集心学之大成，形成新的哲学体系，史称“陆王心学”，陆九渊是宋明两代心学鼻祖，象山精舍是陆王心学之源，这在学界已经形成共识。八百多年过去了，象山精舍遗址的具体位置究竟在哪里呢？
一、象山精舍遗址在应天山
应天山位于江西贵溪今上清镇东北部，是龙虎山风景名胜区六大景区之一，又是江西上清国家森林公园的主要景区。山顶海拔888米，山外环山，环境优美，是避暑胜地。应天山之名出自伏羲时期的《简易道德经》：“推天说：一无天，二少天，三常天，四顺天，五应天，六违天，七采天，八取天，九纳天。”应天就是顺应天命的意思。
据《陆九渊全集》（上海古籍出版社2022年出版）南宋淳熙十四年陆九渊四十九岁年谱记载：这年，陆九渊“登贵溪应天山讲学”。
据《陆九渊全集》卷九《与王谦仲》记载，应天山离陆九渊金溪故里有60华里：“乡人彭世昌新得一山，在信之贵溪西境，距敝庐两舍而近。”早在唐代，我国禅宗最主要宗派洪州宗的祖师马祖道一就在应天山的北部搭建了房屋：“唐僧有所谓马祖者，庐于其阴，乡人因呼禅师山。”应天山最早的山名由此而叫禅师山；北宋元丰年间（1078—1085年），又有位名叫“莹”的僧人在应天山的南部兴建了庙宇——应天寺：“元丰中，有僧莹者，为寺其阳，名曰应天寺。”山名由此改为应天山。其实，象山精舍创办的第一年并不叫“象山精舍”，而是叫“应天山书堂”。据《陆九渊全集》卷六《与包显道》记载：“应天山书堂已就，某来岁携二子滋兰其上。”
二、象山精舍遗址在应天山南部
（一）象山精舍的具体位置
1.《陆九渊集·与王谦仲》：“元丰中有僧莹者为寺其阳，名曰应天寺，废久矣……去冬之堂在寺故址。”
山南为阳，即应天山南部。文中介绍了北宋一位名叫“莹”的和尚在应天山南部建了应天寺，象山精舍建在应天寺遗址上。
2.《陆九渊集·与朱子渊》：“元丰间，又有僧莹者为寺其阳，号曰应天……去冬所为堂在寺故址。”再次介绍了象山精舍在应天山南部的应天寺旧址。
3.《陆九渊集·与朱元晦》：“乡人彭世昌得一山，在信之西境……又得胜处为方丈以居，前挹闽山……”
从“前挹闽山”四字可以得知象山精舍在应天山南部，坐北朝南。因为“闽（福建）”在应天山的南面。
（二）应天山“宛然巨象”的“顾视（盼）”方位
《陆九渊全集》卷二《与朱元晦》：“巨陵特起，豗然如象，名曰象山。”卷九《与王谦仲》：“顾视山形，宛然巨象，遂名以象山草堂，则扁曰象山精舍。乡人盖素恨此山之名辱于异教，今皆翕然以象山为称。”卷十三《与朱子渊》：“顾盼山形，宛然巨象，因名象山。”
站在泸溪（上清河）上清镇流域向东北方向“顾视（盼）”应天山，此山确实“宛然巨象”。
三、象山精舍遗址在应天山南麓高山村后
（一）文史资料
应天山南面范围也很辽阔，象山精舍遗址具体在应天山南面哪个位置呢？根据《陆九渊全集》卷九《与王谦仲》陆九渊对象山精舍周边山形地貌的描写：“两山回合其前，如两臂环拱，臂间之田不下百亩。”《陆九渊全集》卷二《与朱元晦》：“山间自为原坞，良田清池无异平野。”《陆九渊全集》卷二《与朱元晦》：“山涧合为瀑流，垂注数里。”卷九《与钱伯同》：“精舍之前两山回合，又自为一涧，垂注数里。”
将应天山南麓有旧屋基的几个地方一一进行比对，只有应天山南麓、落家基高山村后的山形地貌符合陆九渊笔下描写的场景，也符合现今该地村民的介绍。
（二）村民介绍
据很多村民介绍，应天山南麓、高山村后有个大盆地，入口处叫“峡口”，盆地里面叫“铁栏关象”。盆地东西有两排相向的弧形矮山（应天山附坡）如同大师椅的扶手，正符合陆九渊所写“两臂环拱”，大师椅的靠背则是应天山，“峡口”就是陆九渊所写“两山回合其前”的相合处，而盆地里确有农田约百亩。盆地东西有两条溪流，在“峡口”合成一条大溪流，大溪流是从两山回合之间流出来的，在七八里之外入口上清河。
四、象山精舍遗址在应天山最高峰南麓东边
（一）文史资料
据《陆九渊全集》卷九《与王谦仲》记载：“此山大势南来，折而东，又折而南。其高在西北，堂之西最高，九峰联络如屏，名曰翠屏，其上皆林木也。北峰之高者如盖，可以登望。”其中“堂之西最高”，应天山最高当属“象头”。换言之，“堂”——象山精舍则位于“象头”之东。
