问：目前很多年轻人在创业创新中成就一番事业，同时我们也看到有一些年轻人在啃老，碌碌无为，作为年轻人应该如何做到“修齐治平"呢？
答：我们从修身讲起，修身实际上包括什么呢？修身前面它有几个程序，《大学》讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”,然后就是八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这个格物、致知、诚意、正心才是修身的程序。我们所说的修身。如果单纯的讲修身的话。怎么修那就成了空的了。所以修身前面的一个基础就是，格物、致知、诚意、正心。
什么叫格物、致知、诚意、正心呢？中国人讲的这个格物，它一定是格这个事物中的道理，中国讲的格物和西方自然科学，讲的物理不一样，它不是自然的那种物理，它是讲的我们为人处事的道理。格物《大学》讲“物格而后知至”，就说这个格物格到家了，你才能够把这个道理悟透，悟透以后心摆正，诚意，正心，这个诚意就是意念不要有偏差，意念要诚，中国文化里讲的这个诚就是实，就是实实在在，诚实，诚就是实的意思，实是什么意思？不虚、不妄，那这时候就是真实的一个人。下一步就是把心放正，那就是正心，做到这一步才能算修身。也就是说我们讲修身，你要从格物算起。所以朱熹在《大学章句》序里面讲古之人八岁入小学，八岁入小学学什么，洒扫、应对、举止、退让之节，学什么？扫地、洒水、扫地、待人接物，我觉得这就是古人教孩子的，一个很好的方法。
我们中国人，中国家长对孩子的爱，但是并不代表溺爱，溺爱实际上把孩子给害了，我们都知道这个道理，但是有时候这个尺度怎么拿捏，是不是有些活从他力所能及的时候就让他开始干，那恰恰就是修身的一个前提。所以为什么讲古之人八岁入小学，就学洒扫、应对、举止退让之节，这是什么呢？这是让他们养成规矩意识，就这个事情他能做，让他养成这个意识，养成这个习惯。这也是中国人成长的第一个阶段，其实我觉得这就是修身的开始。
古人在开始的时候，小学入学之前他有一个开笔礼，开笔礼是什么意思呢？主要有两个环节，一个是点朱砂，给这个小孩的眉心点一颗红色的朱砂，开启智慧；第二个仪式，然后写一个人字，就是开学学的第一个字是人字，一撇一捺，做一个人，然后就是拜师，拜先师，拜孔子。其实我们现在在小学教育里面，是没有这个程序的，所以现在民间也好，一些学术界也好，呼吁恢复这些礼制，我觉得是非常有道理的，这是修身的一个很重要的方面。他只有经过严格的这样一个训练，他才知道人到什么阶段，该做什么事情，只有做到这个才能长大以后齐家。
所以修身不是说大了才修身，你刚才说的青年人的啃老的问题，之所以啃老他没有养成一个从小的规矩意识，你身上的责任是什么？你肩上的担子是什么？他没有这个意识，他觉得父母从小给他的，长大了以后还要继续给他，他觉得是一个理所当然，我觉得这是一个不好的现象，其实这个应该是从小树立一个这样的意识，这种意识一旦树立以后，他长大以后这个路子就不会偏。啃老族是什么呢？啃老族是一种懒惰，他没有自己的一种事业，那其实我觉得这个对青年人，后续的发展是不利的，对他的齐家也不利。
你刚才说到齐家，齐家就是整治，整齐整个家庭，你把一个家庭要规划的好，家庭和睦，古人讲的齐家比我们今天讲的齐家要大得多，古代讲修身齐家，齐家是大夫之家，卿大夫之家，那可是好多人口啊。治国是治诸侯国，平天下是整个的周天下，当然我们今天把这个意义，扩展开来了，也可以同样适用。古人讲齐家，齐那个几百口人的大家庭，几千口人的大家庭，现在我们连三口之家可能都整齐不了，那至于到治国的话，有人讲，比方说我在学校里教书的时候，老说我们也当不了国家领导人，怎么样治国呢？治国，我们每个人在我们的工作岗位里面尽心的工作，这就是治国。治国并不一定代表你去做大领导，所以它是需要每个人在自己的本职上认真的付出，这就是实现了治国。
那至于平天下，是怎么讲呢？平天下肯定也是我们每个人的付出，使我们的国家昌明和谐，那至于把这个思想去影响到其它国家去，《尚书》的第一篇《尧典》就讲协和万邦，所以修齐治平是中国古人，一以贯之的一个智慧，也是我们中国优良的文化传统，这个传统在今天看来有点弱（化），尤其是年轻人，比方说古代年轻人从小就开始读《四书》、《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这都读过，你想现在有多少人读过这些东西，所以说你没有读这些古代的经典，又没有养成这样的规矩，所以长大以后就自然而然缺乏这种意识，不是说他们做不到。我们年轻人优秀的很多，我们能发射量子卫星，我们能做宇宙飞船，所以我们同样在思想文化界，在这个礼制建设上同样可以做到，只是我们没有去努力，我们这个没有去努力做到呢，可能责任我觉得也不能够全怪在青年人身上，这需要国家的教育体制，从整个国家教育的公办的体制，从民间教育的体制，还有从社会的教育养成一个氛围，还有一个家庭教育结合起来，我觉得未来的年轻人可能会更好。
用传统经典能不能帮助年轻人创业呢？有些学者可能认为古代的很多东西是无用之用，无用之用呢，必有大用。我想说的是什么呢？古代的东西如果我们读透了，古代的经典它很实用，朱熹和二程在著《中庸》的时候，前边有一个小序，《中庸》有个小序，那个小序里边就讲，皆实学也。它不是空谈心性的，它一定是实实在在的学问。那我们在读《中庸》的时候，它怎么能是实实在在的学问呢？我们就以《中庸》为切入点，它是讲一个方法，它讲一个做事的一个尺度。
这个尺度我们要拿捏的到位，同时中庸还是个境界，所以你刚才说的青年人的创业，现在我们鼓励青年人创业，大学生也可以创业，很多高校都有大学生的创业园，给你机会，给你发展的基金，而且还给你房子，还不收你税，把年轻人的激情，创造力激发出来，我觉得这是个好事。创业就是一个锻炼，创业阶段的话对未来的一个事业发展它是一个试验田，他在这个阶段如果能有涵养，能有锻炼的话，那对下一步他事业的发展和腾飞是有很大帮助的。我觉得古代经典恰恰是在这方面，有很大的可以能够学到的东西，古代的很多智慧是做人的智慧，其实做人的道理，完全可以移到做事上去，有时候我们说，你这个事没做好，道理肯定没琢磨透。
问：孟子讲“民为贵，君为轻”那有人认为尊重领导，尊重长辈跟孟子这个理论相矛盾，事实真的是这样吗？
答：我本人觉得不矛盾，”民为贵，君为轻，社稷次之”，它是讲了一个道理，你说天下是谁的天下，天下是全民的天下，老百姓的天下，国君是什么呢？国君是一个管理者，你代表天意，在古代叫代表天意，现代叫代表民意来管理天下，你是个临时的管理者，你可以管理五年，管理十年，当然古代有时候管理几十年，毕竟你只是历史长河中一个短暂的管理者。当然你管理老百姓，如果老百姓不拥护你，你这个江山怎么能坐住呢。所以孟子从社会的重要性来讲的话，民为贵是对的，其实也是个民本思想。以民为本思想，其实我觉得这个和现代的很多管理理念都可以相通，你刚才说的第二个问题，看起来是古代尊君和现在的领导干部，我们尊重领导干部这个是不是矛盾的问题。
尊重贤人，尊重圣人，尊重领导干部，在古代到现在，我认为中国文化这一点还没有变，但是作为一个领导干部来讲，千万不要觉得自己高高在上，这样的话就会脱离群众，在古代我们会发现孔子说的那个，为政以德，譬如北辰是什么意思呢？“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，为政以德，当时在古代又没有电视传媒，没有网络，没有互联网，也没有微信，而且也没有照片，怎么才能知道这是个领导，咱有没有想过这个问题？所以我觉得这个问题是什么呢？他一定是被老百姓看见的，他做的很多事情老百姓是知道的，甚至是在古代的人口不太多的时候，国君是经常和老百姓在一起的。我觉得在这方面来讲的话，他是深入群众的，但是他有地位没有，有啊，从周代开始有世承的贵族体制，最高的是天子，第二个是国君，又叫诸侯，第三层叫卿大夫，卿和大夫是两种，卿是在中央的，大夫是在各个诸侯国的，然后是士人，最下面是老百姓，他当然有了。
但是这个制度到战国时代，就被打破了，战国时代打破以后是什么意思呢？是贵族的这个世袭体制瓦解了，这种世袭体制瓦解以后，并不代表这种尊卑结束了，谁当了领导，我们照样尊重他，这是孔子和孟子的伟大贡献，孔子的伟大贡献是什么呢？这种贵族体制打破以后，以前是谁当官谁有学问，因为只有贵族才能够接受教育，孔子以后变了，谁接受教育，谁读诗书礼乐，谁能当官，那老百姓肯定都读啊，你不好好读书，你不能出人头地，所以你一辈子还是老百姓，说为什么天下人奉孔子为至圣先师，道理在这儿。
孟子一个伟大的贡献是什么呢，孟子提出了一个政权可以合法性变更，就是你刚才讲的民为贵，我们找一个人做国君，他干不好，我们可以把他换掉，这是政权的合法性变更的一个理论，它的前提是国君应该在国君的位置上承担起国君的责任来，你一旦承担不了国君应该承担的责任，你就不再是我们的国君了，所以孟子书里面有一句话，是讲得非常到位的，有人批评，来跟孟子来辩论，说你们儒家不是讲君君臣臣吗？就是你刚才说的，不是讲尊卑吗？那我听说武王伐纣你这块怎么解决呢，武王和文王都是商王封的西伯侯，你伐纣你不是以臣弑君吗，那孟子怎么回答呢？我听说杀了一个人，没听说杀了国君，也就是在孟子看来，他已经不再是国君了，所以“民为贵，君为轻，社稷次之”，这个是从民本 重视老百姓，重视江山社稷上来讲的。
那个尊卑的问题是第二个问题，民为贵，君为轻，社稷次之”并不代表我们可以不尊重贤者，不尊重圣人，不尊重领导，现在我们在很多单位还是对领导非常尊重的，这是中国的一个文化传统，我的理解是这种尊重，不代表不平等，不是不平等，它是一个社会秩序的一个层级，这可能是中国的一个文化传统，这种传统我觉得它可能会有效的保护了一个社会分工，就像孟子讲的“劳心者治人，劳力者治于人”，以前我们对这个话是实行大力批判的，现在看来它是一个合理的分工。
那有人说了，那当领导好，那当领导也很辛苦，你愿意当领导，那你努力奋斗，你也可以成为领导，所以说这就是鼓励我们每一个人来不断奋斗，所以这就涉及到另外一个问题，社会、政府要做的事情，是给每个人提供一个公平的机会，这个机会要公平，给每个人一个上升的、晋升的，给他一个未来的公平的机会，如果这个机会一旦不公平，人的上进心，人对社会的认同感会降低，这个机会的公平一定要靠制度来保障，不是用空口来说的，所以我们在制度设计上，要尽量保证到一个社会的公平，当然绝对的公平可能很难，但是最大多数的公平应该还可以通过制度设计来实现的。所以我觉得孟子的思想在今天来讲的话没有过时，反而它的意义更加能彰显出来。
