亲爱的朋友、弟兄姊妹，我们继续探讨“试炼中得荣耀”系列的第一部分。今天的题目是“如何面对困境”。
我们要思想上帝的作为，免得我们蔑视上帝。我们要思想上帝在教会里的作为，感谢上帝，重新向上帝立志去作上帝呼召我们所作的工。我们要提醒自己上帝奇妙的作为，使我们得着力量去面对未来。如果我们忘记了这一点，不再为上帝在教会里的奇妙作为而感谢上帝，我们便会开始抱怨。我自己也是这样。当我忘记上帝在教会里的奇妙作为，我每天起来的时候很容易便会这么说：“教会这样不妥，教会那样不妥。我们要如何解决这些问题呢？”我只要退后一步，以正确的角度去看一切，并说：“看看上帝在教会里的奇妙作为。”我便得着力量。你也可以得着力量去面对未来。这一点非常重要。
最近我重看最喜爱的奇幻小说《魔戒
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The Lord of the Rings
》。书中有一处描述一位英雄人物之死。那是一位伟大的君王，书中谈到他的死，其中有一句我总也忘不了。书中谈到那位君王之死，说：“他身上显出大荣美，凡望着他的人都看到他年青时的优雅气质、壮年时的英雄气概，和晚年的智慧和威严浑然一体。”他成了一个光辉的形象。这实在是很有意思。突然间，那位君王年青时的优雅气质、壮年时的英雄气概，和晚年的智慧和威严在他离世的时候浑然一体，显出极大的荣美。这句话很有洞见，因为一个人在世的时候是无法在任何一个人生阶段把所有优点融为一体的。我怀念自己二十岁的时候吗？我怀念那个时刻吗？嗯，我会怀念某些方面。我怀念自己当时的毅力。我怀念自己当时的身形。我怀念自己当时的头发。我怀念这一切，但我并不怀念自己当时的愚昧无知、眼光短浅。换句话说，我怀念自己年青时的魅力。有些我曾经拥有的特质失去了，但在我失去这些特质的时候，又得到别的特质。
我不再年轻了，但还未年老，我处于这两个人生阶段之间。最后，当我到了年老的时候，我会拥有一些现在没有的特质。不同的人生阶段就是如此。人生在世就是如此。你失去一种特质才可得到另一种特质。唯有当耶稣基督再来的时候，所有特质都会融为一体。将来在天上，你年青时的优雅气质、壮年时的英雄气概，和晚年的智慧和威严必浑然一体，但这种情况并不会在地上发生。教会也是如此。一间教会渐渐成长便不再是年轻的教会。这间教会在各方面都不再像一间初建立的教会，它不再像那些尚未发展成熟的年轻教会那样，行事较为灵活和随意。教会总不回到从前的模样。教会的弟兄姊妹对教会的发展有不同看法。发展成熟的教会能够做一些年轻教会无法做到的事情。无论如何，教会总要放下一些东西，也总不回到从前的模样。
为什么？在耶稣基督再来之前，人在地上的境况总是如此。到了耶稣基督再来的时候，你年青时的优雅气质、壮年时的英雄气概，和晚年的智慧和威严必浑然一体。不要为过去哀伤，倒要谨记上帝在过去所施行的一切神迹奇事。我们要谨记和细味上帝过去所施行的神迹奇事，也要明白到上帝要改变我们，使我们不再一样。我们进入壮年，会失去一些东西，却又得着很多东西。很多朋友也许还未到我的年纪，但我要对那些与我年纪相若的朋友们说这番话。你会怀念自己以前的头发。你会怀念自己以前的蜂腰，但你不想回到以前的模样。教会也是如此。教会要向前迈进。教会盼望上帝所预备的一切美事。教会能够为上帝作工，教会不断成长，祂让教会不断成长，因为教会与救主耶稣基督同行。现在让我们向上帝祷告，感谢祂为我们所作的一切。
我们一同祷告。
亲爱的天父，感谢祢过去所施行的神迹奇事。主内的弟兄姊妹都不会忘记祢所施行的神迹奇事，祢进入我们心里动工，成就祢的旨意。不然，我们根本无法归信祢。求祢更新我们的心，让我们再一次领会祢是何等伟大。
天父啊，我们的生命被祢所设立的信徒群体彻底改变过来。我们的生命因祢的作为而彻底改变了，而且永远改变过来。我们为此向祢感恩。若我们把一切视为理所当然，求祢饶恕我们。若我们把一切变成例行公事，求祢饶恕我们。求祢让我们常存感恩的心，当我们想到祢的奇妙作为便得着力量、存着感恩和喜乐的心。求祢加力给我们去度过前面的每一天。
天父啊，我们为身边每位为你作工的弟兄姊妹向祢感恩，我们为初信的弟兄姊妹向祢感恩，也为将来祢赐下的每位弟兄姊妹向祢感恩。我们为初信的弟兄姊妹祷告，他们是广大庄稼中初熟的果子，求祢帮助他们进入人群中，引领不信的人来到耶稣面前接受祂作为救主。求祢更新我们，并重建我们的生命。让我们成为祢的器皿，使人与祢和好。祷告奉主耶稣基督的名求。阿们。
我们继续研读《彼得前书》。今天我们查考第
1
章
6-9
节。我们将会在接下来多次信息中继续查考《彼得前书》。我之前提过整卷《彼得前书》的主题是基督徒如何面对困境和苦难，以致那些困境和苦难不会压垮我们，而是使我们变得更光辉灿烂。你们会看到这段经文实际上已经进入《彼得前书》的主题的核心。让我来读出《彼得前书》第
1
章
6-9
节。
6
因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，
7
叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候得着称赞、荣耀、尊贵。
8
你们虽然没有见过他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐；
9
并且得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩。
这是上帝的话语。
正如我们之前所说，我们可以从第
1
章
11
节看到了《彼得前书》的主题。第
11
节说“
基督受苦难，后来得荣耀……
”这句话概括了《彼得前书》的主题。在基督徒的生命中，苦难和荣耀交织在一起，因为我们伟大的先驱、我们的救主耶稣基督藉着受苦而得荣耀，因此我们也要这样。仆人不能大于主人。因此，苦难和荣耀交织在一起。基督信仰对苦难的看法与众不同，基督信仰对苦难抱着各样深邃的原则。佛教徒和东方人认为苦难是一种幻象。可以说，西方世俗文化认为苦难绝对是诅咒。基督信仰并不认为苦难是一种错觉，而是真实的。一方面，基督信仰比东方宗教更现实，另一方面，基督信仰比西方世俗主义更充满盼望。基督信仰是独一无二的。苦难和荣耀与你的生命有何关系呢？这就是《彼得前书》的主题。苦难和荣耀交织在一起，是因耶稣的缘故。
美国基督徒作家伊莉莎白·艾略特（
Elisabeth Elliot
）写了几本有关苦难的书，其中一本叫做《苦难中得安慰
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A Path Through Suffering
》。我极力推荐艾略特的著作。艾略特曾提到一个人，名叫爱德华·希利托（
Edward Shillito
）。爱德华·希利托花了很多时间去研究各种不同的宗教信仰，希望寻找真理，后来他成为了基督徒。他成为基督徒，因为他看到不同的宗教对苦难的看法跟基督信仰有极大的分别。他写了一首诗。这是一首很长的诗，但最后一节是这样的。希利托所指的是各种假神和各种宗教，他写道：
众神刚强，祢却软弱，
他们策骑而来，祢却跌倒后登上宝座；
我们的伤痕，只有神的伤痕能述说，
除了祢，没有别神有伤痕。
你明白希利托要说什么吗？你有伤痕吗？只有一位真神。只有一个宗教信奉这位独一真神。只有这一位上帝有伤痕，祂的伤痕能向你的伤痕说话。只有这一位上帝曾经受伤。事实上，令人出乎意料的是，我们唯有透过伤痕才领会祂的伤痕，我们的伤痕因祂所受的伤才变得有意义。上帝的伤痕向你的伤痕说话。只有当你看到祂所成就的一切，看到祂为你所受的苦，你才明白苦难的意义，并得着能力去面对自己的困境。
我们的伤痕，只有神的伤痕能述说，
除了祢，没有别神有伤痕。
想一想吧。东方宗教认为伤痕和苦难是一种幻象。以色列王大卫可以仰望上帝，并称祂为“我的神”。想象一下，一个穆斯林教徒称真主阿拉为“我的真主阿拉”，不会这样的。想象一下，一个佛教徒谈到诸灵，称它为“我的诸灵”，不会这样的。为什么呢？人和真神可建立亲密关系。祂是我们的上帝，我们是祂的子民，因为人和上帝都有伤痕。
英国大文豪莎士比亚的戏作《亨利五世
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Henry V
》中有一句名言：“我们，是少数几个人，幸运的少数几个人……”那一幕讲述英王亨利五世在阿金库尔战役之前，望着他周围的平民百姓，向他们说话。当时是
14
世纪，英王亨利五世向他的百姓说了这句话：“我们，是少数几个人，幸运的少数几个人。我们，是一支兄弟的队伍——因为，今天他跟我一起流着血，他就是我的好兄弟；不论他怎样低微卑贱；今天这个日子将会带给他绅士的身份……”这位君王对他的百姓说：“……我们一同流血。”爱德华·希利托说：“我们的伤痕，只有上帝的伤痕能述说，除了祂，没有别神有伤痕。”这就是《彼得前书》要指出的重点。我们有一位藉着受苦而得荣耀的上帝。因此，我们也有自己要行的苦路，我们也只有经历苦难才能得荣耀。现在让我们详细查考这段经文，明白当中的教训。
圣经中没有一段经文可以详尽地讲解这个奇妙而深邃的主题，但我们可以从这段经文学到很多教训。我们来看看第
6
节。经文说：“
你们是大有喜乐……
”为什么大有喜乐呢？让我简略地说明吧。
一、除非你明白很多圣经教义，否则你总也无法度过苦难。
这一点很容易理解。我只会简略地说明，但我希望大家明白这一点是十分重要的。第
6
节说：“
你们是大有喜乐……
”彼得要说的是什么呢？虽然你们在痛苦悲伤之中，但你们大有喜乐？为什么大有喜乐呢？我们可以再看看第
1
章
1-5
节。我们在过去两次信息中研读了这段经文，我们看到这段经文充满了教义。第
1
章
2-5
节说：“
……就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所洒的人。……他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩。
”
彼得以五节经文阐明了整个“救恩次序（
ordo solutis
）”。“救恩次序”是一个神学用语，是拉丁文翻译过来的，又被称为金锁链“
the golden chain
”。经文第
1-5
节阐明了整个“救恩次序”。首先是父神的先见。我们在过去两次信息中已经讨论过这一点。“先见”并不是指预知，而是指预先已经蒙爱。上帝在万古之先已经把祂的爱倾注在我们身上。然后上帝拣选我们。接着，上帝差遣圣灵进入我们里面，使我们成圣，分别出来，在我们生命中装备我们。最后，我们相信，并且重生。我们如何重生呢？因为耶稣死了，而且从死里复活。然后，当我们相信我们重生，祂的血便向我们的灵魂洒上。这是一个属灵用语，意思是我们所有的罪都蒙赦免了。但不仅如此。接着，我们在恩典中长进，并且成圣。我们变得越来越圣洁。上帝在整个过程中坚立我们、保护我们、以祂的能力保守我们，直到世界的末了，那时候上帝将会显现，洁净整个现实世界。上帝的荣耀临到我们的生命，最终我们得着一切，成为完美。
父神的先见带来拣选。拣选带来呼召。呼召带来重生和更新。重生带来悔改、信心，以及蒙耶稣的血所洒。接着是成圣。成圣带来顺服，最后在末后得荣耀。第
1-5
节已经阐明了整个过程。实在很奇妙！整个过程在这段经文阐明了。第
1-5
节阐明整个系统神学和整个“救恩次序”。圣经的教训不只是要我们知道的。我们写了笔记不会只是把它放在书架上，然后说：“现在我知道了这些教训。我是一个成熟的基督徒。我晓得这些术语了。”不是这样的。经文说：“
你们是大有喜乐……
”你们在痛苦悲伤之中大有喜乐。彼得说，你们在痛苦悲伤之中仍大有喜乐，因为你们知道这一切神学和教义。有些人对神学和教义嗤之以鼻。他们说：“这都是蒙昧主义、经院哲学。教义使信徒分裂，耶稣使信徒合一。谁需要教义呢？我只想认识耶稣。”你在痛苦悲伤中会做什么？你看着这些教义，说：“我不明白这些教义的意思。这并不重要。”然而，彼得说正是这些教义帮助你度过苦难。想一想吧。
你对这些教义的理解有多深呢？你会因明白这些伟大的真理而大有喜乐，因此，不要忘记这些真理。你可以看到，第
6
节展示基督信仰不只是教义而已。你不是把教义当作一本书放在书架上，而是把它实际应用出来，但基督信仰不只是教义而已。除非你因明白这些教义而大有喜乐，否则你总是无法面对苦难，也无法度过苦难。除非你因明白这些伟大的教义而充满盼望，除非你看着这些教义，并说：“看看上帝为我所作的一切。看看上帝竭尽全力为我所成就的一切”，否则你无法面对苦难。你领受这些教义，藉此面对人生的试炼。这是好消息。
二、当患难临到时，基督徒不要感到惊讶。
基督徒也会忧愁。第
6
节出现“忧愁”这个词。经文说：“
因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁……
”“
忧愁
”这个词是指混乱、困扰。
“
忧愁
”这个词与一个解作波涛汹涌的词相关。例如，当豪雨倾倒在一条河流上，翻动了河水，那条河流便不再清澈、蔚蓝了。它会变得混浊，一片泥泞，因为河水翻动时把河底的泥泞都翻起来了。河水处于混乱状态，混浊不清。经文中“忧愁”一词就是这个意思。经文说：“因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁……”“忧愁”是指一个人正在经历苦难、陷入困境。他深感不安。他在悲伤和痛苦之中。
当患难临到时，基督徒应该意识到这是必然发生的。我们要退一步想一想。这是很吊诡的说法，但并非互相矛盾。经文说：“
因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁……
”你既喜乐又忧愁，两种状态同时出现。经文中的喜乐和忧愁都采用现在时态，表示两者现在同时发生。经文不是说虽然你陷入了困境，但你现在大有喜乐；也不是说你现在没有喜乐，因为你陷入困境。经文说你现在大有喜乐，你现在深陷困境。我们要仔细看看这节经文，如果我们不理解这里的教训，我们便掌握不到基督信仰的真谛。我们必须明白这个教训，不管你来自什么背景、学派、传统或种族，这个教训都是前所未闻的。它是独一无二的。我甚至可以说，如果你来自保守的教会或福音派教会，你可能会感到混淆不清。我从前事奉的教会经常唱一些
