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问：您是最早一批研究尼采的学者，尼采的哲学思想对您有何影响？
周国平：尼采最打动我的是两点，第一是强调强健的生命本能，要热爱生活，有生命的活力，第二是强调高贵的精神追求。这两点和我的个人气质十分契合。任何影响都是有原因的，你不具备某些因素的话，再好的东西也影响不了你。应该说尼采唤醒了我自己本来具有的某些东西。
问：我们都知道您以研究尼采而著称，您认为和尼采最深邃相通的部分是什么?
周国平：我喜欢尼采，最主要的是我觉得他这个人特别真诚，也很勇敢，不回避人生的难题，敢于面对和思考。当然，他的思考极具深度，在古今哲学家里是少见的。对于我来说，他坚定了我通过哲学去思考人生、去过真正有意义的生活这样的一个信念。我还喜欢他的文字风格，既优美，又有力量，同时兼备这两者是不容易的，非常独特，这对我的写作也会有潜移默化的影响。
问：能不能简单谈一下对尼采的认识，了解尼采对我们现代人有什么意义？
周国平：我只能非常简单地说一说。好多哲学家有点儿装蒜，端着学问家的架子，而尼采是一个非常真实的人，他真诚地面对自己遭遇的人生问题，进行了痛苦的思考。另一方面，由于他所思考的问题和时代的问题恰恰是吻合的，所以对这个时代发生了重大的影响。他思考的问题其实也就是我们今天所面临的所谓信仰问题，他有一句名言叫上帝死了，就是曾经至高无上的信仰现在崩塌了，在这样的情况下，人应该怎么生活。这正是尼采对于我们今天的意义，在这个社会转型时期，我们应该怎样诚实地生活，每个人应该怎样诚实地去寻求属于自己灵魂的真正的信仰。
问：《尼采，在世纪的转折点上》这本书是我的哲学启蒙，我觉得尼采是学术中非常重要的一个主题，但是尼采自己的著作一点也不学术。您说您对尼采的研究要做一个落幕了，我斗胆问您，您觉得自己对尼采的研究达到了一个什么程度，做出了什么样的贡献？最重要的问题是，您在即将结束对尼采的研究的时候，最大的遗憾是什么？因为可能您所选择的对尼采研究的终点恰恰是我们的起点。我知道您不太赞成女性学习哲学，但是我正要像尼采提出的那样，做一个超人是和凡人拉开差距而不是针锋相对，谢谢。
周国平：对于我来说，尼采主要不是一个学术课题，我一开始只是喜欢，你提到的《尼采，在世纪的转折点上》这本书，就完全不是一本学术性的著作，其中很多话是我借尼采之口说自己的想法，我觉得和尼采有很多共鸣的东西。接近一个大思想家可以有两种方式，一种是把他当作朋友，你真正喜欢他，和他有共鸣，就可以这样去读他，和他对话，我对尼采主要是这样的读法。
当然你也可以把他作为一个学术研究的对象，如果说我在这方面做了一点贡献的话，应该是我的博士论文《尼采与形而上学》，我自己认为这本书在学术上过得去的，把尼采在本体论和认识论方面的思想梳理得很清楚。我所做的尼采研究仅仅如此，此外还做了一些翻译工作。我之所以要和尼采告别，不是因为我觉得自己已经做得很好、很充分了，只是因为想做的事情太多，精力有限。
我认为你不必从我的终点开始，每个人的研究路径是不一样的，我的路径未必适合于你，我是走了半截，但你未必能接着走下去。你应该去寻找适合于你的路径，对于你来说那是最好的路径。我自己没有什么可遗憾的，现在喜欢尼采的人挺多，我乐意看到别人包括你这个女生做出成绩。
问：我知道所有的哲学家都在不停地思考生命的本质是什么，在思考过程中推进真理。但是，尼采又说，生命就像一个美女，我们不能拿解剖刀去解剖她，我们要迷恋她的美丽的外表。这两者之间是不是有点矛盾？
周国平：哲学家都是矛盾的，不过，这个矛盾不是哲学家生造出来的，而是生命本身所包含的。尼采提出酒神和日神两个概念，就是想要解决这个矛盾。他认为，人有两种冲动，它们都是真实的。一种冲动是要探究生命背后的本质，他称之为酒神冲动。另一种冲动是要停留在生命的表面，不去探究生命背后的东西，要美化生命，这是日神冲动。其实，正因为人留恋生命，而生命是短暂的，人想要让生命长久和永恒，所以才会去探究生命的本质。可是，探究的结果是发现生命的背后是深渊，是虚无，你会悲观，所以又要强调停留在生命的表面，你不要去探究，因为你已经知道背后什么也没有了。这很无奈，我相信尼采自己也是这样，人只好在两者之间摇摆。
问：我对您讲的尼采对学术的批判特别感兴趣，但是我觉得，尼采批判的东西恰恰是我们今天要努力达到的，否则的话就会在今天的现实当中寸步难行。请问您怎么理解尼采哲学与现实之间的矛盾，或者说我们按照尼采所赞同的去做，我们是不是注定会失败？
周国平：我认为不会。如果要从我讲的尼采对学术的批判中得出一个积极的结论的话，那就是我们应该怎么样去搞学术。并不是说不要搞学术，问题是怎么搞。如果用尼采所描述的学者的方式去搞，只见树木，不见森林，死抠字句和概念，我认为也搞不出什么真正有价值的成绩。按照尼采的看法，应该用一种健康的方式，有一个哲学思考的背景，真正从生命的意义出发，把学术研究与对人生和对时代的思考联系起来，这样才有精神的深度，对人类才有价值。对于成功和失败，我们应该站得高一些来看，看得远一些。你说的那个失败，属于尼采说的谋生的范畴，今天的学者只把学术当作谋生的手段，有各种量化指标，你不按体制里的规则做，就可能暂时处于一个不利的地位，我认为这个代价是值得付出的。不过，关键是你是否真正有底气和勇气，说到底，特立独行的道路是为优秀者准备的。
问：尼采谈到了虚无，我想知道尼采指出虚无的出路在哪里？在您的散文中，我可以感受到，您对于生活有一种节奏的把握，它慢得非常舒服，我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的？
周国平：虚无和慢节奏属于不同的问题。当然，如果一定要说有联系，也可以说，当你以虚无或者永恒为背景的时候，你会觉得人世间的匆忙毫无意义，在无限的时空里，你只争朝夕是可笑的。尼采讲的虚无主义，简单地说，就是上帝死了，人类没有信仰了，原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了，这时候突然发现人类是站在一片荒原上，不知道该往哪个方向走了。
尼采是怎么解决这个问题的呢？我在《尼采与形而上学》中做了详细解说，最基本的是两条。第一条，虚无主义不就是没有信仰了吗，那你就不要冒充有信仰，不要装出还有信仰的样子，你要诚实。你宁可作为一个没有信仰的人，勇敢地在虚无的荒原上跋涉，你连虚无都能承受，这一点恰恰证明了人的伟大。这叫做积极的虚无主义。你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了，或者去找个安慰，这些都是软弱的表现。当然不能停留在这个阶段上，还要往前走，所以，第二条就是重估一切价值。虚无主义之所以产生，是因为以前追求意义的方式错了，是虚构了一个本体世界作为意义的源泉，结果却是否定了现实世界，我们的生命也属于这个现实世界。世界本无意义，意义是人创造和解释出来的，现在应该改变方式，立足于生命，站在肯定生命的立场上重新解释世界。尼采早期的酒神精神，后期的权力意志，实际上都是站在肯定生命的立场上对世界做出的新解释。
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