总有一天，你会发现，不管多厉害的化妆师，都无法让一个丑陋的灵魂，变得高贵，
因为高贵是从骨子里来的，而不是好看的皮囊，也不是往脸上贴金的样子。
《离骚》里说：“纷吾既有此内美兮，又重之以修能。”
唯有内外兼修的人，才能变得高贵，
因而可以推断，一个骨子里高贵的人，有两个表现：心静如水，身稳如山。
我们常常说：“做人，要问心无愧。”
可是如何才能“无愧”呢？包含了很多的东西。孝道、朋友义气、遵守道德和法律、不做亏心事、不理会烂人烂事、不计较仇恨等。
《菜根谭》里有这样一句话：“须定云止水中，有鸢飞鱼跃气象，才是有道的心体。”
一个人的心胸是特别宽广的，就像高高的天空，就像平静的湖水，没有什么变换，但是飞鸟、鲤鱼、云彩、游虾等，都在其中孕育，
任由万物变化，但你岿然不动，不被外物干扰，那就达到了“心静”的状态了。
《儒林外史》中有一个叫鲍文卿的唱戏人，常常把东安县向知县的诗词作为歌词。
向知县断错了案子，被人揭发，
鲍文卿知道此事后，马上向按察司求情，保全了向知县的官位。从而，他也成为了向知县的恩人，若干之后，向知县被提拔，到南京做官，求他办事的人，络绎不绝。
有人得知鲍文卿是向知县的恩人，马上就拿着五百两银子上门，让鲍文卿去说情。言外之意，就是把干了坏事的人，放一马。
鲍文卿一口回绝了：“自己知道是个穷命，须是骨头里挣出来的钱，才做得肉。”
非常明显，鲍文卿是一个头脑清醒的人，
拿人钱财，帮人消灾。这样的事情，会让你迅速致富，也会让你陷入到“贪赃枉法”的地步。
钱到手了，却变成了烫手的山芋，花不掉，藏不好，还不如没有。
钱多了，但是身边的烂人也多了，处理的烂事也多了，每天诚惶诚恐，还不如那些“心中无事”的穷人。
坏事做多了，总是担心有人来打击报复，夜里都不踏实，还不如什么事情都没有做的懒人。
心静，不是两个字那么简单，而是把做人的道理，贯穿到做人的始终。
最好的人生，穷则独善其身，达则兼济天下；利万物而不争；润万人而不求回报。
安静的人生，此处无声胜有声，不要给别人回应，但也会得到别人的敬重，你的形象，自然就高大了，气宇轩昂。
什么样的身材，才能让自己备受关注？不是外表看起来，非常高大威猛，而是身材普通，但是灵魂的高度，超越了很多人；甚至会被人仰视。
叔梁纥，是春秋时鲁国大臣，“鲁国三虎将”之一，
有一年，晋国派兵攻打逼阳国，鲁国作为晋国的追随者，也混入其中，费尽九牛二虎之力，军队打开了逼阳国的城门，士兵一拥而入。
忽然，城门从上而下降落，要把刚刚入城的士兵困住，
叔梁纥大吼一声，扛住了千斤之重的城门，士兵迅速撤出去，保住了性命。
鲁国人纷纷为叔梁纥点赞：“像老虎一样有力气。”
又有一年，齐国攻打鲁国，叔梁纥带着三百人，夜袭齐军，保住了鲁国人的安全，
从此，叔梁纥被大家称为“英雄”。
当叔梁纥很老的时候，人们发现他有九个女儿，儿子孟皮是个残疾人，无法继承家业。
人们都说：“不能让英雄家的香火断了啊。”
一个叫颜征在的女子，是叔梁纥的粉丝，还勇敢地站出来：“我嫁给他，为他养育儿女。”
就这样，颜征在生下了孔子，在叔梁纥过世后，独自拉扯孔子长大。
年轻貌美的女子，嫁给年迈的男子，看起来很不协调，但是认真想一想，就符合“美人爱英雄”的逻辑。
人们愿意主动帮忙的，都是那些善良正直、胸怀天下的人。这样的人，哪怕身材矮小，也会显得高大，需要仰视才行。
老人们常常说：“身正不怕影子斜。”
当孔子做了圣人之后，说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
人的高贵，关键在自己的德行。文采再多，人再漂亮，若是德行差那么一点，就会“矮下去”。
君子看起来，文质彬彬，但是力量无穷。
做事，身体力行，挥汗如雨的样子，最美丽；做人，挺直腰杆，底气十足，再脏的水，也不能让身形受损；待人，主动弯腰，俯首甘为孺子牛——这样的人，不怒而威、不言而立。
简单来说，用高贵的精神支撑起来的身体，就如山一样伟岸，并且永远不会塌下去。
《道德经》里说：“大丈夫处其厚，不处其薄；居其实，不居其华。”
高贵，是修炼出来的，就像大地，慢慢堆积泥沙和石头，越发厚实；就像时间，春华秋实。
常常叩问自己，外表好看吗？内心纯洁吗？言行靠谱吗？
生活在鱼龙混杂的社会里，很容易迷失自己，变成唯利是图的人。因而我们要坚持做自己，把“善良”的本性留住，过安静的生活，争取被人尊重的名声。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方•养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方•食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方•养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方•针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子•对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子•金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书•烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子•仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书•艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙” 四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子•仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子•金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之” （《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（581—682年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
并没有什么岁月静好，但是我们要自己变好，花一辈子的时间。
