善导大师有一部著作，叫《般舟赞》，在标题后作者处，写的是
“比丘僧善导撰”
。
善导大师其他著作，用的都是“集记”，而不是“撰”这个字。“集记”，就是收集记录；“撰”，就是自己创作。
这一部《般舟赞》，用的是“撰”，因为这是善导大师内证的境界。善导大师所讲的那些，生动自然，宛如极乐世界就在眼前，比如往生到极乐世界去之后，有一些场景是经典上没有的，善导大师描绘了种种细节：
依时供养香风起，拂树华飞落宝地。
宝树飞华泛德水，童子捉取已为舟。
乘船直入莲花会，化佛菩萨与衣披。
各执香华佛前立，徐徐遥散变成云。
弥陀告言诸佛子，极乐何如彼三界。
新往化生具欲报，合掌悲咽不能言。
当我们往生到极乐世界，从莲花化生出来，准备去供养阿弥陀佛，此时极乐世界吹来温雅德香之风，吹着宝池周围的宝树，就有一片树叶轻轻掉落。
我们初来乍到，十分好奇，捡起来一看，立刻变成一条大船，我们乘着这条船，就进能进入阿弥陀佛说法大会中。
接着观音菩萨、大势至菩萨，拿着极乐世界最美的法衣，缓缓为我们披上，我们立刻变成佛的样子，拿着鲜花来到佛前。
阿弥陀佛早已等候多时，见到我们，慈悲地问：“孩子，你终于回来了，娑婆世界的环境，跟家里比，怎么样？”
我们有很多的苦，需要向阿弥陀佛慈父诉说，然而却泣不成声，一句话也说不出来，唯有哭泣，就像受苦的小孩，看到父母关爱，向他们哭诉一番。
这些描绘，记录往生者的点滴，若非亲见，怎么能写出来呢？
善导大师的五部九卷之中，各有偏重，《观经疏》偏向教理，楷定古今。《般舟赞》偏向行法，在行法当中，又有三种：
《往生礼赞》侧重寻常行法。
一天24小时，从日出一直到半夜，半夜又到天亮，分成六时，六时当中都要去礼拜、赞叹阿弥陀佛，强调念佛是平时都要做的，而且是尽一辈子都会做的事。
《法事赞》属于临时行法。
善导大师为了接引初机来念佛，针对刚入门的人，设置的一种转经行道法会。
《般舟赞》属于别时行法。
有的人个别有需要，虽然知道念佛就必定往生，可是想要好好用功，《般舟赞》就是善大师专门针对这样根机的人。毕竟善导大师时代，喜欢修行般舟三昧的人很多。善导大师二十三岁，证得观佛三昧，亲见阿弥陀佛，他写《般舟赞》有很大的说服力，能够引导这样的人。
“别”与“正”相对。净土法门最简单、最直接，正定业只有一个，就是：
一心专念弥陀名号，行住坐卧不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
我们往生的依据，就是三个字——
本愿力
。
释迦牟尼佛不惜一切来到娑婆世界，跟我们讲佛法；将来会有一尊一尊的佛，像浪潮一样，一浪接着一浪，连续不断示现，来娑婆世界度化众生，变成一种规律。
整个法界最重要的规律，就是阿弥陀佛本愿力在运作，诸佛出世，都要宣说阿弥陀佛的名号。
善导大师慧眼独具，看到：一切法门最终都要回归到本愿力来，佛教最重要的根源、依据，都在这里。
《般舟赞》，全称《依观经等名般舟三昧行道往生赞》，“般舟三昧”我们经常听说，
但是“三昧”的意思，我们真的懂吗？
“三昧”是“定”的意思，身口意都寂静下来，不再有烦恼的干扰；“般舟”是梵文，原意是“现在”。
“般舟三昧”的意思就是，
修行三昧的人，现在就可以看到十方佛，站立眼前。
这是很高妙的境界，要得到这样的境界，要非常精进，身口意不能放松，善导大师解释为“常行”。《般舟三昧经》说要证得般舟三昧，必须跟世间环境隔绝开来，闭关三个月，不能睡觉，也不能躺下来、坐下来，要不断地走动。
睡觉是修行很大的障碍，一天之中学了很多，睡觉，眼睛一闭，乌漆嘛黑，好像死掉了一样。
善导大师二十三岁证三昧之后，就不再睡觉
，但体力很好，精神充沛。白天要写经、抄经，写教理著作，还要引导信众，还要造佛像，画变相图，到了晚上，还要到念佛堂里声嘶力竭地念佛，然后才去休息。
善导大师不像我们这样眼睛一闭，就躺下去了，而是一坐下就入定了，入定之后就到极乐世界去，看到阿弥陀佛，有阿弥陀佛光明摄取，喝着八功德水，吹着极乐世界的清风，所以，不睡觉也不会累。
但是，凡夫的我们不能去喝八功德水，要修般舟三昧，90天不睡觉，太难了。要从佛堂上垂一根绳子下来，有一个弧形的圈，累了就把头靠进去，如果睡了，就会痛醒，要随时保持警醒。
一直走动，脚也会水肿，地面不能是石头地板，要铺沙子或枯草，防止跌倒，90天是很难熬的。
这种行般舟的方式，不是人人都可以做的，要有根机的要求。
历史上第一位按《般舟三昧经》来修行的，就是庐山慧远大师，当时有123人，共同发愿往生，对根机要求很高，必须严格筛选。
诗人谢灵运，也想要来加入修般舟三昧，但被慧远大师拒绝门外。他是社会上的精英，被拒绝了，为什么？因为文学家、艺术家，多半喜欢自由，让他跟着一群人在大殿呆90天，根本不可能。
他个性张扬，时常游山玩水，总是带上几百个人，到山上砍柴、开路，一群人在山上拿着火把，高声唱歌，把山下的人都惊动了，以为是强盗来了。虽然他根机不错，曾参加《法华经》翻译，但修般舟三昧，还是不行。
因为修行很难，对根机要求很高，般舟行法，在慧远大师后一百多年，就很少人能修行了。
净土法门之所以到如今还能盛行，就因为有昙鸾、道绰、善导三位祖师，将持名念佛的净土法门开显出来。我们现在念佛，不需要像慧远大师的时代那样，入定行般舟三昧，
只要开口念佛，就能往生，人人都能做到，很简单，很殊胜。
如今，我们不是这样的根机，不能好高骛远，正如印光大师说：
般舟三昧，非今人所能行，汝作此说，其好高务胜耶？抑真为生死耶？如真为生死，当依凡夫通行之法，若博地凡夫，妄拟效过量圣人所行之法，则必至著魔退道。且请息此念，庶可得益耳。
我们不需要行般舟三昧，才能见到佛。只要念“南无阿弥陀佛”，就能见到佛。
见佛有两种：心见与眼见。
佛的法身是没有形象的，用眼睛见到的未必是好事。当我们念佛之后，心里感觉很温暖，对于往生有把握、有信心，这就是“心见”。
“心见”还比“眼见”更重要。
我们通常会觉得，静坐念佛比较能摄受身心，绕佛、经行容易让心散乱。可是，般舟三昧并不是静止中学的，而是在动中做的。
要得到三昧的人，不必坐在那里，腿盘起来忍着痛，然后一个小时、两个小时；即使常常走动、做事，就这样念佛，也是可以的。
重点不在什么姿态，而是在于一心念佛，只要我们愿意往生净土，不管我们做什么，行住坐卧，都是可以念佛的，念佛都有功效，不一定要坐在大殿里，追求清净的环境来念佛。
我们的心在哪里，佛号就会在哪里；佛号在哪里，功德也会在哪里；我们念佛的时候，就与阿弥陀佛在一起。
我们只要平淡、平常地念佛，行住坐卧，一句一句南无阿弥陀佛，就时时刻刻躺在阿弥陀佛的怀抱里，最安心，最幸福，也最平安；如果好高骛远，追求境界，反而危险。
凡夫的我们，就这样，
念弥陀的名号，过凡夫的日子；
过凡夫的日子，念弥陀的名号。
静静念佛，安心等待弥陀迎接，
便是最唯美的人生！
