悦读 | 一禅一世界

春有百花秋有月

夏有凉风冬有雪

若无闲事挂心头

便是人间好时节

▌此四句颂原为宋朝无门慧开禅师所作，录入其评释古代禅之公案的《无门关》一书。这首诗有着高山流水的味道，天生有些人一看就能明白。禅宗讲究顿悟，这首诗在某种程度上也给未开悟者呈现了以手指月的姿势。闲事，也即烦心之事。关键在于是否能在任何环境中都找到通往风花雪月的境界之路。春夏秋冬除了风花雪月之外当然还有别的，就看眼光自然而然地望向何处了。春天有百花，夏天有凉风，秋天有明月，冬天有白雪，风、花、雪、月这些在不同时刻都能象征着令人心境豁达之意的事物，便是开悟的人能够保持淡定从容的绵绵无绝之力。

身是菩提树

心如明镜台

时时勤拂拭

勿使惹尘埃

▌这是禅宗五祖弘忍门下上座弟子神秀所作的一句偈语。这句偈语以尘埃比作烦恼，以镜比喻人的心，也就是说我们应当时时观察自己的心有没有烦恼，如有烦恼就要除去，即“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。断除烦恼是佛教修行内容之一。弘忍的另一个弟子慧能作的另一个偈语：菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

一切恩爱会，无常难得久

生世多畏惧，命危于晨露

由爱故生忧，由爱故生怖

若离于爱者，无忧亦无怖

▌一切的恩情爱恋因缘际会，都是无常的，难以得到长久。人生在这个世界上有很多恐惧害怕的事，而生命的短暂就像早晨的露水一般转瞬即逝。因为心有所爱，所以会产生忧愁（担忧所爱之物不能长久为自己所有）；因为心有所爱，所以会产生恐惧害怕的情绪（害怕会失去所爱）。如果人能够心无所爱，就不会有忧愁和恐惧、害怕了。讲的是佛道修行，讲的是人的七情六欲，贪嗔痴念。

中岁颇好道，晚家南山陲

兴来每独往，胜事空自知

行到水穷处，坐看云起时

偶然值林叟，谈笑无还期

▌王维这首《终南别业》历来吟诵甚多，王维人称诗佛，这首是公认的禅诗，而诗中又处处表现禅理，历来解析这首诗歌的往往谈王维的淡泊宁静怡然自乐的情调，而实际不达至理。 此诗大约写于唐肃宗乾元元年（758）之后，是王维晚年的作品。王维晚年官至尚书右丞，职务不小。其实，由于政局变化反复，他早已看到仕途的艰险，便想超脱这个烦扰的尘世。他吃斋奉佛，悠闲自在，大约四十岁后，就开始过着亦官亦隐的生活。

一别都门三改火， 天涯踏尽红尘

依然一笑作春温

无波真古井，有节是秋筠

惆怅孤帆连夜发， 送行淡月微云

樽前不用翠眉颦

人生如逆旅，我亦是行人

▌这首词是公元1091年（宋哲宗元祐六年）春苏轼知杭州时，为送别自越州（今浙江绍兴）北徙途经杭州的老友钱穆父（名勰）而作。全词一改以往送别诗词缠绵感伤、哀怨愁苦或慷慨悲凉的格调，创新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，议论风生，直抒性情，写得既有情韵，又富理趣，充分体现了作者旷达洒脱的个性风貌。词人对老友的眷眷惜别之情，写得深沉细腻，婉转回互，一波三折，动人心弦。 这首送别词中的“一笑作春温”、“樽前不用翠眉颦。人生如逆旅，我亦是行人”等句，是苏轼这种豪放性格、达观态度的集中体现。然而在这些旷达之语的背后，仍能体察出词人对仕宦浮沉的淡淡惆怅，以及对身世飘零的深沉慨叹。

结庐在人境，而无车马喧

问君何能尔？心远地自偏

采菊东篱下，悠然见南山

山气日夕佳，飞鸟相与还

此中有真意，欲辨已忘言

▌全诗的宗旨是归复自然。而归复自然的第一步，是对世俗价值观的否定。自古及今，权力、地位、财富、荣誉，大抵是人们所追求的基本对象，也便是社会所公认的价值尺度。而陶渊明似乎不同些。他当时刚刚从官场中退隐，深知为了得到这一切，人们必须如何钻营取巧、装腔作势，恬不知耻地丢去一切尊严。他发誓要扔下这些“宾”的东西，回到人的“真”性上来。

桃花坞裏桃花庵，桃花庵裏桃花仙。

桃花仙人种桃树，又折花枝当酒钱。

酒醒只在花前坐，酒醉还须花下眠。

花前花後日复日，酒醉酒醒年复年。

不愿鞠躬车马前，但愿老死花酒间。

车尘马足贵者趣，酒盏花枝贫者缘。

若将富贵比贫贱，一在平地一在天。

若将贫贱比车马，他得驱驰我得闲。

世人笑我忒风颠，我笑世人看不穿。

记得五陵豪杰墓，无酒无花锄作田。

▌唐寅才华横溢、锋芒毕露，却年少失意，看破官场后唾弃仕途，最终采取了与中国历史上许多文人相同的生活方式：消极避世。这首诗就是体现这种思想的典型。状若疯癫的高傲，看破红尘的轻狂，看似洒脱不羁，却又隐隐透出种世人皆醉我独醒的孤独意味，其深埋心底的怀才无处遇、抱负不可舒性情也可略见一斑。

手把青秧插满田

低头便见水中天

心底清静方为道

退步原来是向前

▌人，最难学会的就是宽容。有很多的碰撞都是在有意或无意间发生的。所以，忍一时风平浪静，退一步海阔天空。 忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智、心胸豁达的表现。有句话说：吃亏者长在，能忍者自安。所谓忍，并不是忍气吞声，而是一种大度；退，并不是因怕而退，而是谦让宽容。