图源：CCTV
明正德版《顺昌邑志》“贡赋志”中记载：“通天神会课钞二十三锭三贯二百文”，
说明通天大圣信俗由于受众广泛、
活动众多
已上升到官府的日常管理事务
，并特设“通天神会”这一独具顺昌特色的税种进行征收，所得专项用于举办通天信俗活动。
此外，随着外来宗教的传入与融合，佛教与印度教的崇猴信仰对于福建大圣的形象和神职功能无疑产生了重要的影响。
经过岁月洗礼，灵猴崇拜渐渐上升为一种文化。
这也得益于“天时地利”——
闽北发达的印刷业和建本的传播。
南宋时期，由于国家政治经济中心的南移，闽北逐渐成为文化繁荣区域，其中刻印业尤为发达。闽北成为全国通俗小说雕版刻印中心，印制发行了大量的平话、戏曲通俗本。
这些说书、戏曲等文艺形式的创造，需要好的题材。而顺昌大圣信俗中的神猴形象，恰好适合。
于是，“大圣”逐渐被刻印故事家所吸纳、采用和改造，并运用故事加工手法，促进广泛流传。据专家考证，
朱鼎臣本《西游记》
（即《唐三藏西游释厄传》），
杨致和本《西游记传》
（即《新锲唐三藏出身全传》）均为建本。
民间文艺总是不断演化和丰富。
“通天大圣”，又演化发展出了“齐天大圣”。
“齐天大圣”神通更为广大，自然更为人民所喜爱，又反过来影响了顺昌大圣信俗文化。
在顺昌宝山南天门右侧有一石头小屋，
内为“双圣”墓
，两通石碑分刻“齐天大圣”和“通天大圣”。断损的石建筑构件上阴刻纪年款“大明洪武二十四年（1391）”，“维大明嘉靖二十七年”，以及墓冢形制、碑铭图案等分辨。
重建于1391年的双圣墓，早于《西游记》成书201年。图源：CCTV、顺昌县文化馆
由此可见，
“双圣”墓为元末明初之际的历史遗存，早于吴承恩《西游记》成书 200多年。
有研究显示，吴承恩在创作《西游记》作品的时候，不仅是改良了前人作品，还在一定程度上再次吸纳顺昌大圣信俗文化元素，来丰富书中人物形象。
顺昌有66处地名与《西游记》中的地名相同，图为高老庄。图源：顺昌县文化馆
由于吴承恩《西游记》的巨大影响力，小说中“齐天大圣”孙悟空形象深入人心，还导致了福建新一轮的大圣信俗文化建构。
一些地区的猴神崇拜渐被“齐天大圣”崇拜所取代，如宁德、福州一带不少原本是红毛猴丹霞大圣的庙宇，后改称为“齐天大圣”庙宇。
时至今日，大圣信俗文化已与现代精神文明相结合，释放出满满正能量。
在历史演变和文化传承传播过程中，大圣信俗文化已经凝练成以
“自由灵动、打破束缚”的开拓精神和“不畏艰险、自信勇敢”的冒险精神
为灵魂的精神内核。
从原始猴文化开始，猴形象就有着自由自信、战斗不屈的鲜亮性格底色。在猿猴崇拜演变为大圣崇拜后，人们赋予大圣不畏艰险、洒脱勇敢的品质，即使是身处艰难险境，也不减损乐观自信的本我。
这样的精神内涵，在顺昌代代相传。
顺昌城区“大圣”绕城巡安盛况。图源：新顺昌微信公号
如在顺昌各乡镇，一直保留着祭祀“齐天大圣”“通天大圣”的民俗活动。
每年农历七月十七，郑坊镇峰岭村的男女老少，都会举行“大圣”庆典活动。从凌晨开始，一天的活动安排得满满的，巡游、打糍粑、过火山、打油锅、化替身，直至深夜方散。这其中，“过火山”“打油锅”的表演，表达的就是不畏艰险的精神。
齐天大圣诞辰祭典“过火山”环节。图源：新顺昌微信公号
正因满满“正能量”，
大圣信俗文化在海峡两岸、东南亚等地区有广泛的影响力。
历史上闽北及顺昌有人去到台湾后，把大圣信俗文化等也带入了台湾。
远离家乡开辟新生活，大圣信俗文化中的开拓精神和“不畏艰险、自信勇敢”的冒险精神，极大鼓舞了在外游子，成为奋进的力量。
在台湾，大圣信仰亦很普遍，民众称“齐天大圣”为“大圣爷”“大圣王”“猴子公”。据有关资料统计，台湾的大圣信众超过300万人，主祀和配祀“齐天大圣”的宫庙上百座，其中最早的可上溯至明代。
闽台两地大圣信俗无论是构成、内容还是功能、特性都极其相似，都显示出浓厚的中华传统文化色彩，表明了海峡两岸大圣信俗的同根同源。
海峡两岸齐天大圣文化交流活动，已成为弘扬大圣文化的重要品牌。图源：海峡卫视
针对台湾庞大的大圣信众群体，2009年顺昌大圣信俗文化交流协会成立后，积极推动顺台大圣信俗文化交流活动常态化。2009年到2022年，顺昌先后举办了11场海峡两岸大圣信俗文化论坛与交流。
时至今日，大圣信俗文化交流活动已成为两岸覆盖面最广的联谊活动之一。顺昌组织的两岸大学生“大圣文化研习营”活动，目前已被国台办确认为全国对台交流重点项目。
在东南亚泰国、新加新、马来西亚等国的大圣信仰也较为流行。相比于福建其他民间信仰，东南亚大圣信仰波及的方言族群更多。
顺昌宝山“大圣祖庙”每年都会迎来海内外大批归祖拜谒的信众，进行分灵传续，其作为祖地的地位为台、港、澳地区，以及新、马、泰等东南亚国家的民间信仰团体和信众广泛认同。
