弥陀的救度，一个都不能少！

还有一个问题，也是很多人搞不清楚的。四十八愿里有三条愿，叫作“ 摄生三愿 ”，“摄”是摄受，“生”是众生。

这三条愿是讲如何让众生往生的，就是第十八愿、第十九愿、第二十愿。其他的愿，无非是讲极乐世界多么美好，往生之后得六种神通，身形如何，得到怎样的境界，等等。

很多人搞不清楚第十八愿、第十九愿、第二十愿的差别，都认为佛开了三个进极乐世界的门，第十八愿是一个门，第十九愿和第二十愿又是两个门。

其实， 只有一个门，就是第十八愿 。

第十九愿、第二十愿跟第十八愿有什么关系呢？

经文的含义特别深奥，只看字面，有时候不知所云。

实际上，第十八愿、第十九愿、第二十愿之间有连带关系， 不是独立的 。

可以说， 第十八愿是根本 ，第十九愿、第二十愿带有方便。

也可以讲， 第十八愿是体，第十九愿、第二十愿是用 。

换句话说，正因为有第十八愿，才有第十九愿、第二十愿；假如没有第十八愿，第十九愿、第二十愿就是空设的。

第十八愿、第十九愿、第二十愿，如果用三个词来贴标签，大家一听就明白了，第十八愿、第十九愿都叫作“ 当机愿 ”，或者叫“当生愿”，第二十愿叫作“ 结缘愿 ”。

什么叫“结缘”呢？

就像电视剧《西游记》里，唐僧念“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，电视剧《济公》里唱“南无阿弥陀佛”，只要这句名号进入我们的心识，我们就跟阿弥陀佛结上缘了。

结上什么缘了？

结上很快就会解脱、往生阿弥陀佛净土的缘。这是什么在起作用呢？就是阿弥陀佛当初发的第二十愿起作用。

如果用大白话来表达，就是“凡是听到我阿弥陀佛名号的众生，都会在两生、三生、四生……很快就能往生我的净土”。

“系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国”，不一定是这一生往生，可能是“闻我名号”的下一世，或者下下世。

在“ 闻我名号 ”的金刚菩提种子种下去之后，产生作用，慢慢就有“系念我国”的想法、心念，再慢慢地“植诸德本”，再“至心回向，欲生我国”。

所以，这条愿又叫“ 三生果遂愿 ”，就是最终结果得遂往生，否则阿弥陀佛就不成佛。而最初都是从“ 闻我名号 ”来的，因为跟阿弥陀佛结上了缘。我们也是因为这条“结缘愿”，过去世跟阿弥陀佛结了缘，才慢慢产生了今天的善根。

古德用一形象的比喻来表达，但凡跟阿弥陀佛结上缘的，就如“ 吞钩之鱼，在水不久 ”，鱼已经上钩了，迟早要上岸，可能咬上钩的时候还在挣扎。

这就是形容第二十愿。

第十九愿说“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国”，听起来好像比第十八愿更厉害。

如果从众生的根机来讲，第十九愿所讲的根机不差，他能“发菩提心”，还能“修诸功德，至心发愿”；结果好像也不错，“临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉”，听起来比第十八愿高级一些。

第十九愿摄受的众生，比第二十愿摄受的众生好一些。

第二十愿摄受的众生，他在“闻我名号”的时候并不明了佛的智慧。比如，我们小时候看电视剧，听济公念“阿弥陀佛”的时候，我们不知道“阿弥陀佛”是什么，甚至不知道是一尊佛，所以我们不明佛智。

第十九愿摄受的众生，虽然知道佛智，但是有所怀疑，所以叫作“ 疑惑佛智 ”。虽然他也“发菩提心，修诸功德”，但是他对阿弥陀佛有怀疑，所以导致他既靠自力，同时也靠佛力。

他觉得佛力不完全可靠，除了佛力，还要加上自己的力量，二力相加，认为这样最稳妥。这就是第十九愿摄受的众生，这类众生的根机还不错，要门修行就是这样的。

比较而言， 第十八愿摄受的众生是完全明信佛智的 。

所以，这三条愿摄受的众生是不同的。

第十八愿是最真实、最根本的 ，这类人明信佛智，具足机深信，认定自己完全没有力量出生死，只有完全仰靠佛力，也完全相信佛有能力救度自己。

第十九愿摄受的人，对佛力有所疑惑，所以要自己发菩提心，自己修功德，因为疑惑佛智。

为什么第十八愿没讲念佛人临终的时候，佛与大众围绕，现其人前？

其实都会这样的，但为什么只在第十九愿特别提到这句？就是因为这类人有所疑惑，心中不安，佛才特别安慰这类众生，“靠一点自力，再靠一点佛力，没问题。我在你临终的时候，一定现在你的眼前”。

第二十愿摄受的人是完全不明佛智。

这是三类众生不同的地方。

如果从念佛来论，第二十愿只是“闻我名号”，只是听到名号而已，或者是偶然听到，或者念了一阵儿，一个月、两个月，之后再也不念了，可能那一个月他在寺院里做义工，也可能是他母亲信佛，他不信佛，但是他孝顺，听母亲的话，就去寺院做了一个月义工。

在寺院这个环境里，大家每天都念佛，互相之间打招呼都说“师兄，阿弥陀佛”，他也说“师兄，阿弥陀佛”，其实这样的人挺多的。假期一结束，就放飞自我了，这一生可能只念了这一个月的佛。

这都属于第二十愿摄受的众生，是“ 微分念佛 ”。

第十九愿摄受的人是“ 少分念佛 ”。因为他花了大部分时间“发菩提心，修诸功德”，搞自己的一套，或者参禅，或者持咒，但他也求生净土，也少分地念佛，因为他疑惑佛智。这是第二类。

第十八愿摄受的众生是专复专称名 ，完全称名，称名之外没有丝毫其他的，也不靠自力。

从往生的果益来讲， 第十八愿摄受的人，今生决定往生 ，不会出一点差错。

第十九愿摄受的人是往生不定的状态 ，就看他自己了，如果他的疑惑大到认为自己不够资格往生，那就不行，往生思不定则不定；当他觉得自己修的可能够了，还不错，往生思一定则一定。

也就是说，他的往生有不确定性。

第二十愿摄受的众生，这类人一般要三生果遂，下一生或者下下生往生，可能相隔不远，几生之后。当然，我们说起来好像很近的样子，但可能下一世就到了地狱，一进去几个大劫都出不来。

这样，第十八愿、第十九愿、第二十愿就很清楚了。

从第十八愿、第十九愿、第二十愿，我们也能看出佛多么慈悲。

因为第十八愿完全仰仗佛力，阿弥陀佛完全救度众生，非常殊胜，佛也有十足的能力救度众生。但说实在的，这是不容易相信的，尤其是众生生生世世已经习惯了自力修行，自力的观念已经很深了。

但是，佛也不放弃，不能相信第十八愿的人，可以走第十九愿的路线，也可以靠自己的力量，同时借阿弥陀佛的一点力量。

如果第十九愿这条路也走不上去，仅仅是跟佛结了一点缘，也没关系，还有第二十愿。

所以， 这三愿就是三大法宝，一网打尽，最终收口的是第十八愿 。

之所以在第十八愿之外还有第十九愿、第二十愿，其实是因为众生的状态不同，有的众生不能明信佛智，有疑惑佛智、不明佛智的情况，但是佛也不舍弃，特别设立了第十九愿、第二十愿。

所以，这两条愿都跟众生有关系。

作者 | 宗道法师

摘自善导书屋研修班第5期第8课

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