近日余世存先生的新书《中国人的家风》出版，通过讲述16个中国家族的传承故事，论述了“家风”之于人生的深刻影响。
哈佛大学教授布鲁克斯也发现，最幸福的人都有一个共同的习惯，就是他们会把时间、注意力和情绪自我管理所释放的能量，用在这4个地方： 信仰、家庭、友谊和工作。
由此可见，齐家不仅是传统中国的关键词，也是现代人幸福的一大关键。
在接受「此念」采访时，余世存先生说：
“家风不是一个封闭的体系，学习不同时代的家风，能让我们对家庭的认识更具开放性，让家庭拥有更多生长的空间。”
知名学者，作家，诗人。
湖北随州人，现居北京。
毕业于北京大学中文系。
曾任《战略与管理》杂志执行主编。
被称为“当代中国最富有思想冲击力，最具有历史使命感和知识分子气质的思想者之一”。
代表作有《非常道》《时间之书》等
人类文明已经出现一个新模式，就是孩子长到十几岁之后，他已经脱离父母、脱离家庭，变成了一个学校和社会打造的人。
我在当下写一本关于家风的书，也许会让人感觉有点迂腐。
但是我觉得中国人该回家看一下了，五四运动以来，
我们离家出走100年，以现代科学、理性、个人主义完成个人生命构建，其中经历的酸甜苦辣太多。
或许我过于乐观了，被科技和资本绑架下的现代人，还处于一种情感冷漠和伦理缺失的状态，没有精力和主观意识去回望家庭的传统。
当我研究古代家风的时候，会发现父权的存在，可是
在现代家庭里，权威已经丧失了。
观察身边的80后、90后父母，他们跟孩子的关系就像大孩子带小孩一样，
在孩子眼中父母甚至是很low的，
经常能看到孩子跟父母讲道理滔滔不绝。
我最近看了一批小学生的作文，在孩子的视角之下，能看出这一代父母确实不够好，比如孩子写妈妈“勤劳勇敢”，因为天天都在打麻将，孩子不再把父母当做榜样了。
到了AI时代，10后、20后的孩子将更不得了。
我最近从《易经》脉络思考文明的演进，对时代变迁有了更清晰的认识。
最早是《连山易》，那时候的人傍山而居，靠渔猎采集生活，“山”是大家生活的主体，对应于旧石器和新石器时期，大概是炎帝和黄帝的时代。
接着就到了《归藏易》的时代，从三皇五帝到大禹治水，再到商代，从采集狩猎转变为农耕的生活方式，从父权系的领导，转变为以尊重女性为主，母亲的地位很高。
一两千年过去之后，就到了周朝，它取代了商，把乾卦放在了最前面，意味着把天的地位提到最高，把大地放在后面去了，这是《周易》的时代。
到了宋代，《周易》的时代也告一段落，开始出现了《兑易》，从
宋代至今的一千年间，我们都处于《兑易》的时代。
《兑易》代表河流、湖泊、海洋，代表商业、交易。
从“悦”字的结构能看出来，人有心才会喜悦，“悦”没有心，就是赤裸裸的交易。
从农耕文明走向商业化，就开始出现各种假冒伪劣，这是《兑易》时代的特征。
兑水、兑假酒等等，种种不好的现象就这样勾兑出来了。
从甲骨文的角度来看，“兑”的意思是小孩子，权威从“乾坤”走了下来，从父母为权威的时代，变成了跟着孩子转的时代。
过去中国人讲究“父母在，不远游，游必有方”，但是从宋代开始，中国人漂洋过海越来越多，不管父母在不在，孩子都要远走高飞。
我这一代人还认为，父母在的地方就是家，比如过年要回老家跟父母一起过。
现在的人不这么认为了，他会认为孩子在哪里，哪里就是家。
目前处于《兑易》的时代，孩子就会变成家庭的中心，这个趋势不可避免。
那么现在，我们要进入一个新的时代——《离火易》。
大家都说“离火运”来了，《离火易》也会取代《兑易》。
“离火”是追求温暖，追求光明，追求精神，它也是对《兑易》的一种校正。
我们说《兑易》是赤裸裸的交易，那么《离火易》意味着人人身上都有光和热，父权或母权的时代一去不返了，以孩子为中心的时代也该告一段落了。
“积善之家必有余庆”，我们看到那些几百年的大家族，他们积德行善，许多人认为这是幸存者偏差。
当我们从社会学的角度来看，积善之家确实在不断扩大自己的社会基础。
很多穷人家的孩子不知道，人是这个社会上最大的财富，你必须跟人打交道才能获得财富。
西方最早的慈善观念是什么来的？在农耕社会，物资是非常短缺的，比如你家中几十头牲畜，过冬需要消耗许多饲料，如果你的家底很厚实，就会将一部分牲畜宰杀了分给周围的人，这样既减少了饲养成本，又收买了人心。
到了春天搞养殖的时候，这些人都会成为你的帮手，都愿意给你打工，这样你的农场就会越来越大。
刘强东最近去老家宿迁发钱，这个做法其实是我们千百年的传统。
我在大理住的时候，有个当地旅游集团的副总，是彝族山寨走出来的大学生，每年春节都会回到那个山寨去，给家家户户发钱。
当地的老人家，提到这家人时，都会说他们家很了不起；平时他的父母在村里有什么难处，大家肯定很愿意帮忙。
最早的“积善之家”是从大禹开始的，大禹选的接班人是伯益，但是大禹死后大家不去找伯益，而是找大禹的儿子夏启。
大禹治水，平定九州，做了那么多善事，这个“必有余庆”就到了他儿子身上，虽然他并没有定儿子为接班人，但是夏启天然比别人起点高。
随着夏启势力越来越大，就把伯益赶走了，他夺了天下。
我在写《中国人的家风》时候，读到西方一位汉学家的传记，里面写他研究明清时代的地方志后得出一个结论：
江南地区的大户人家之所以能兴旺许多代，就是因为他们有乐善好施的传统。
在《礼记》里有这样的习俗记录：
一家人做好了饭之后，不是先端上桌去吃，一般主人会出门看一眼，有没有乞讨者从门口走过，
如果刚好看到有人饿着肚子，就会给他一些食物。
这是古代中国人心中普遍存在的共同体心理。
去年我听过一个特别感人的故事。
1975年河南洪灾，上海弄堂里的一位老太太听到这个消息之后，就把每天孩子吃剩下的饭粒收集起来，放在簸箕里晒干，然后扎成小包挂在屋梁上。
孙子就问老人，“为啥做这个事儿？”
老太太就说：
“三个月之后肯定有讨饭的叫花子来，到时候如果没有东西给他，就是我这个老太太的耻辱。”
果然三个月之后，许多讨饭的灾民从家门经过，老太太就把自己收集的大米送给了他们。
这样的“积善”之举，已经扎根于中国的传统中了。
我们在社会上跟人打交道，就是在交答案。
如果你总是无精打采，说话有气无力，对方也不会对你产生兴趣。
如果你朝气蓬勃，说话昂扬向上，对方有什么好事总会想着你，这样的机会积少成多，你的人生就会大不一样。
一个人如何超越“囚徒悖论”和“零和博弈”？
你必须跟人合作，才能实现自己利益的最大化。
你要在这个社会上立足，就是要从身边做起，把你的人脉基础夯实一点。
这就是你的社会安全网，有了它才不会掉到网眼下面去。
这个社会安全网会托着你，就不会差到哪里去。
为什么年轻人容易焦虑，总担心被炒鱿鱼，因为他还没有建立自己的社会安全网。
在陌生人社会呆久了，你就会想要回归，重新走向熟人社会，重新找到一种情感的链接。
80后、90后这一代人，应该会开始完成这个历史任务。
你一路走来，把故乡的人抛在了身后，以为他们挡住了你前进的步伐。
当你沉淀下来，回望故乡的时候，会发现它给了你很多东西。
《易经》家人卦，“言有物而行有恒”，在大家庭里生活，你不能太随性，做事要持之以恒，说话交流要有效果，不能说废话和教条的话。
你是一个独立的个体，但是你还是会建立家庭，包括与周围的邻居相处。
在大家庭里，你绝对不可能是自我中心主义，即使你就是一个精致的利己主义者，你也还有自己的角色，这是大家庭模型赋予给你的任务。
《易经》里还有一个同人卦，这个卦分了三种。
同人于门，意思是跟你同姓的人，你跟他亲，这是没有错的。
同人于宗，就比如说你只跟村里某个姓的人来往，那就格局太小。
同人于野，就是你必须跟全村的人组成一个熟人关系，才能利涉大川，才能建功立业。
同人卦和家人卦对照来看，对重建我们的家庭生活和情感关系，都是很有启示的。
我们不要拘泥于二人世界，现在的年轻人已经在实践了，他跟伴侣之间的情感维系不像父母那么深，而跟闺蜜、哥们、同事之间的情感维系同样很深。
只有把你的情感扩大化，才有利于你的二人世界的稳固；
如果一直想呆在二人世界，你跟外界无关的话，这个二人世界反而是很脆弱的。
夫妻的二人关系，如果建立在周围朋友的来往上，反而是很好的。
无论是独身还是二人世界，你一定去了解家庭的历史和现实的流向，把自己作为一个方法，认真的跟对方过好家庭生活。
而不是稀里糊涂恋爱、结婚，然后就闹着要离婚，对彼此的损失都太大了。
整个人类的家庭生活模式你都要了解，就像我在《中国人的家风》这本书里写的，孔子代表了贵族时代的家风，后面还有宋元明清士大夫的家风，到近代普通家庭的家风，如今大变局环境下的家风生活。
你会发现他们有些共通之处，比如说读书、行善，要让自己有一技之长，要有专业精神等等。
当你了解了家庭的历史源流，就不会被时代的风尚带偏，比如不顾自己和伴侣的现实条件去提前消费，拼命压榨对方。
现在很多人的烦恼，在于现实条件跟欲望之间的不匹配。
总之，家风不是一个封闭的体系，学习不同时代的家风，能够让我们更具有开放性，让我们自己的家庭拥有更多生长的空间。
“家”这个字在春秋战国之前的意思，不是指一家一姓的共同体，而是指社会的一个基础细胞。
“修身 齐家 治国 平天下”，这个“齐家”不只是你跟爱人、孩子、父母之间的关系，甚至包括你家的小时工，你的邻居，孩子的同学，这些人共同构成了一个共同体。
当你把这个共同体完善好了，社会安全网才是足够坚韧的。
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《中国人的家风》
