雍园记· 二（总第172期）

南雍风物：白首青春两千年

雍园记 · 二

文 | 杜骏飞

（二） 雍雍大雅

“花开有落时，人生容易老。” 倏然间，人生已是迟暮。退休后的我，最喜欢的事是在南大“雍园”里漫步。

中大历史上在四牌楼有榴园，南大在浦口有浦园，在鼓楼有南、北二园。在仙林，则是雍、和二园：仙林大道之路南是“和园”，为教职工居住区；路北名“雍园”，为教学科研区。

雍园与和园。（图/杜骏飞）

明代称设在南京的国子监为“南雍¹”，设在北京的国子监为“北雍²”。南雍的旧址，其实就在中大四牌楼校址，成贤街北部靠近北京东路一侧，官方立有“国子学”的牌坊，今之南京市人才交流中心也应景地设于此街。

令后人很难想象的是，明国子监³鼎盛时期，已是万人大学，有来自国内外近万名监生住读于此。论自然科学，祖冲之在这里第一次将圆周率值计算到小数第七位，还解决了球体积的计算等问题。论人文，这里著作出版了世界上最早的百科全书《永乐大典》，其贡献迄今仍令后人高山仰止。

大约在那时，中国的世界一流大学，已在南京的太学建成了。

南京国子监

南京大学校区制名“雍园”，是要纪念和继承足可自豪的南雍传统的，亦可与“和园”对举。古汉语里，“雍”字亦形容文雅大方，从容不迫。如：“雍雍大雅”。由读南大校史的眼光看来，以一“雍”字状南大风度，确乎是贴切的。

昔年，罗家伦校长也很著意于此，曾为校歌作词曰：“国学堂堂，多士跄跄；励学敦行，期副举世所属望。诚朴雄伟见学风，雍容肃穆在修养。”

于是，我们的后人漫步在雍园里时，或得以时常想起南雍的伟大传统；想起数百年前，成群的监生穿著士子蓝色衣冠，风流儒雅地走过南雍的街道；想起《诗经·大雅》里的诗篇：“凤凰鸣矣，于彼高岗；梧桐生矣，于彼朝阳；菶菶萋萋，雍雍喈喈。”金陵，梧桐繁茂的城市。在仙林紫金山东麓紫气东来之地，响彻起凤凰的啼鸣，朝阳初生，万物和谐，这大约是再自然不过的吧。

雍园的好处，在于园内有园，园艺家随建筑群落，自然生发，因势造园，使师生麋集之地，皆成休憩之所。又依学科禀赋，融入南大历史及先贤精神，赋一草一木以情理。

在文科群，南有诚园，北有朴园。南大的校训中，“诚朴雄伟”原是中大时期的训词，“励学敦行”则是从中国古代前贤名句中选取而来。其中，最为紧要的就是诚、朴二字。

《说文》里说：“诚，信也。”《礼记·中庸》则说：“诚者，自成也。”从大学精神言之，“诚”，实为知识人守望不移的忱悃真挚之气。南高师时期的首任校长江谦为校歌作词，第一句就是：“大哉一诚天下动。”

南高师校长 江谦

校歌

“朴”字，刘伯明⁴的阐释是“朴茂”：“常保持一种朴茂的精神，不要有铜臭，不可有官气”；罗家伦的阐释是“朴厚”：“须知一切学问之中皆无王者之路，崇实而用笨功，才能树立起朴厚的学术气象。”

朴园的刻石上，原原本本地记述了南大人文传自乾嘉学派的朴学传统，以及民国南方学术的史实，例如南高师⁵和东大⁶时期的所谓“学衡派”⁷、“南方国学”、“文化保守主义”、“章黄学派”、“史地学派”和“南高史学”。

二十世纪初，中国文化风雨飘摇，南大学人倡导守护文化根脉，以《学衡》与《新青年》双峰并立，“论究学术，阐求真理，昌明国粹，融会新知”。 “学衡派”植根本土、求知求真的思想资源，如孙江⁸所述，“属于二十世纪中国学术史上宝贵的非物质文化遗产，开启了当今glocalization——全球本土化研究的先河。”

为发扬朴厚的精神，地学楼群落的造园，名为“厚园”，这也对应了《荀子·劝学》里的告诫:“故不登高山，不知天之高也；不临深谿，不知地之厚也。”

而生化楼群落的造园，则对应“朴茂”而制名“茂园”，且在入口处的园铭上，引《易·无妄》曰：“先王以茂对时，育万物。” 意为：化育万物当顺应时令。在这个人类意欲取代造物主的生化时代，此语大有深意。

金陵大学的校训是：诚、真、勤、仁。为作文化纪念，仙林校区最晚建成的物理楼群落，造园时有意制名“真园”。

延及于此，学校还在西门内的明堂处，兴建了“勤仁广场” ，不料到了来年，勤仁广场屡被学生辟为“情人节广场”，成为校园文化“圣地”之一，这是后来佳话，暂且不提。

不仅是科研区如此，学生宿舍的各建筑群内也都因园造景，园林小品与社区化的空间构造，使得有学生处，皆花木扶疏，令人心旷神怡。

南大校训

原来的学生宿舍“一组团”，造园后，其名不驯，于是因其序更名为“一苇园”。其他三个“组团”则分别造园为“二谢”、“三山”、“四象”。这几个园名与建造思想，都借鉴了南京历史与文化风物里的典故和意蕴。

“一苇”的出处是《诗·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭之。 ”昔年达摩祖师在南京“一苇渡江”，便是在幕府山的江岸折了一束芦苇，立在苇上过江的。达摩所驻锡的南京定山寺⁹，于十五世纪所立的“达摩画像石碑”，所描绘者，也就是这个故事。

不过，一苇园里的3D壁画，并没有画达摩，只刻有万顷学海，一束蓬勃的芦苇迎风而立。一苇园造园风格，爽朗疏野，正与此画风浑然一体。

二谢园之名，纪念的是南朝诗人谢灵运和谢脁。南朝时期的建康（南京）¹⁰，与同时期的罗马城并称为“世界古典文明两大中心”，南京城历经千年的文采风流，其实大多源自南朝时期。

谢灵运为东晋名将谢玄之孙，母亲则是王羲之的外孙女，他以山水诗开启了一代新诗风；他的同宗后人谢脁更因开创了永明体而名垂文学史，诗人李白风华绝代，却对谢脁最为倾心，清人王士禛说李白“一生低首谢宣城”，可见谢脁文才之盛。

二谢园里花木葱茏，风流蕴藉。门楣上，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”十四个字，漆底金书，清隽秀逸，陪伴着园内往来络绎的文史生。

三山园，自然是典出“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”了。南京的三山，曾史不绝书，但“三山二水”的留名千古，还是因为李白的这首《登金陵凤凰台》¹¹。

“三山”即护国山，位于南京西南的长江边，是三峰相连的一座山。突出于江中的部分，被称为“三山矶”。在明代，它在金陵十八景¹²排名第一。登临矶顶，自三山寺看去，江如白练，烟波浩荡。李白诗句，果然写尽了金陵的诗意旷达。此情此景，此中真趣，以“三山”题于校园，伴随着今世南雍的满庭山水，自亦毫不违和。

至于四象园的意境，就更与金陵的地理人文浑然一体了。

按照风水之说，这座城市的神奇之处，在于它具有形局完整的“四象”。 南京的东郊是紫金山，形似龙蟠，西郊是石头城，状如虎踞，北有玄武湖为玄武，南有秦淮河为朱雀。南京的东西两条干道，也因此而得名为龙蟠路、虎踞路。

也因此，南大的四象园，营建得颇具吉壤之貌。山石嶙峋，泉水淙淙，常备四季之景。朱子语类云：“春为少阳，夏为老阳，秋为少阴，冬为老阴。”易道之阴阳奇耦，正印证于此园中。

南京全景

又，静湖之东，有“桃李林”，造于二〇一二年，为两岸四地中学校长所共育，以襄南大一百一十周年校庆盛典¹³。是时，学校嘱予作《桃李林记》，并铭刻碑碣。二十年后漫步此间，见乔木轩昂，而石铭犹在，能不感慨！其文曰：

“夫教育之道，略如栽培。春至而树桃李，则夏得其荫，秋得其实。时惟季春，岁在壬辰¹⁴，两岸贤德，际会南大，四地庠序¹⁵，雅集金陵。乃共植嘉木，以恒传佳话，育教林于仙林。予览其境物，东倚宝华，西照紫金，襟带长江，衣冠通衢。烟霞之盛，云飞而山静，林麓之深，心澹而神清。于是慕东海，忆南雍，念古今多士，面其壁，立其雪，磨其道，琢其器，幼而励学，壮而敦行。寸尺无已，遂成丈匹，灌寖不倦，竟造山林。管子曰，一树十获者木，一树百获者人¹⁶。其此之谓乎？”

（本文为连载第二部分，未完待续）

注：

[1]南雍：明代设立在南京的国子监。雍，辟雍，古之大学。位于南京四牌楼。

[2]北雍：明代设立在北京的国子监。位于北京安定门内国子监街。

[3]明国子监：国子监是中国古代隋代以后的中央官学，为中国古代教育体系中的最高学府。明代在南京和北京均设立了国子监。南雍在永乐年间达到极盛，一度有学生九千余人，是当时世界上规模最大的高等学府。

[4]刘伯明：1887年—1923年，名经庶，字伯明。民国时期重要的哲学家，教育家。曾任教于金陵大学、南京高等师范学校、国立东南大学。

[5]南高师：南京高等师范学校，1915-1923年于南京创办的一所师范类院校，专门培养中等学校师资人才。

[6]东大：国立东南大学，1920-1927年于南京创办的一所综合性大学，是当时中国长江以南唯一的国立大学，为中国高等教育的两大支柱之一。

[7]学衡派：因在南京创办的《学衡》杂志而得名，是以《学衡》为中心﹐在思想文化界形成的一个与新文化运动抗衡、以中华文化为本位的流派。代表人物为当时国立东南大学的教授梅光迪、吴宓、胡先骕。

[8]孙江：南京大学政府管理学院政治学系和历史学院教授，学衡研究院院长。

[9] 南京定山寺: 位于南京市浦口区狮子峰下，是中国禅宗的重要寺院，被誉为“达摩第一道场”和南朝四百八十寺之首，也是中国禅宗发祥地和最初祖庭之一。

[10]建康：南京在六朝时期的古称。

[11]《登金陵凤凰台》：李白登金陵凤凰台而创作的怀古抒情之作。全诗八句五十六字，以登临凤凰台时的所见所感而起兴唱叹：凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

[12]金陵十八景：南京精华景点的统称。常见版本为：三山、莫愁湖、雨花台、北极阁（含在台城里）、燕子矶、石头城、紫金山、牛首山、玄武湖、朝天宫、清凉山、九华山、静海寺、鸡鸣寺、灵谷寺、秦淮河、江宁方山、中山植物园。

[13]桃李林：2012年南大110周年校庆时，曾举办“两岸中学校长论坛”，并邀两岸三地的百位中学校长亲手种树，在仙林开辟了“桃李林”。

[14]壬辰：干支之一，顺序为第29个。

[15]庠序：古代的地方学校，后也泛称学校或教育事业。

[16] 语出《管子·权修 第三》：“ 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。”这也是“十年树木，百年树人”之说的由来。

         杜  课

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