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乡建｜渠岩反思艺术乡建：越了解乡村，才会越小心

市政厅 · 公众号 · · 2019-08-13 13:44

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经历了四十年快速的发展，中国已拥有了世界规模最大、最现代化和最发达的都市。然而，城市繁荣的红利对广大的乡村内陆地区只有缓慢的渗透。

政府通过各种政策和项目，尝试解决日益拉大的城乡贫富差距以及农村人口外流问题。其措施包括提供扶贫资金、将贫困乡村重建为旅游景点等。但我认为，还有另外一条道路。在过去十年中，我在一南一北两个迥然不同的乡村，做了一些艺术乡建的实践。

渠岩（中间拿图纸者）和许村村民一起进行老宅修复。常跃生图

2008年前后，为了拍摄一组乡村摄影作品，关于乡村权力、乡村信仰和村民生存状态，我凭借在山西的朋友，找到落脚点。时任山西省晋中市和顺县政协主席的范乃文，在媒体上看到我的摄影作品。有的作品是在他家乡一带拍摄的，他到北京邀请我到他的家乡——许村看看，希望我在许村做一个艺术工作室。

所以，我才有机会介入这个地方。

许村是一个古村落。春秋时就有人居住，明代建村。它有一半保留着完整的乡村形态，从明代到现在的建筑都有。由于地处太行山最高峰，海拔一千多米，自然条件不好，全年一半时间都是霜冻，能种的经济作物非常少，产量很低。村民大部分到城里打工，村里只剩下老人、孩子。

获得他们的认同后，我慢慢产生了做乡村建设的念头。该怎么保护、激活这个乡村？根据自己的资源，我想到了国际艺术村的概念。

在当地政府支持下，2011年夏天，我们举办了“第一届许村国际艺术节”。此后，每两年举办一次。我们会邀请20位艺术家参与，其中10位来自国内，10位来自世界各地。每次艺术节都能吸引成千上万的游客来到许村。艺术节带动了村民农家乐的兴起，本地手艺人也有了售卖自己作品的机会。

在凉爽宜人的深山中，海内外艺术家集聚在许村，一边采风创作，一边与村民交流，带来新的知识、思想以及技能。许村通过艺术和节庆，让乡村发展产生了有效的化学反应。许村从“隐居”于太行山的小乡村，变为国际知名的艺术乡村。

许村国际艺术公社。王笑飞图

艺术节不是单向的。传统节庆的恢复和延续成为地方文化复兴的一种方式。艺术节的举办和它所吸引的参观者也提醒当地居民，他们的家乡很重要，值得保护。

如何让村里人既能有收入，又不受到资本裹挟，这是我要长期维持的平衡。值得庆幸的是，至今许村既没有成为一般意义的旅游地，也没有变成外来者为主的画家村。许村因自然条件所限，没有采取只顾经济的发展模式，也避免了外部的过度介入。

我探索出一条用艺术的方式介入乡村、恢复乡村文明的方式，得到了很多人的认可，被外界称为“许村模式”。

在许村有一定的社会影响之后，2014年8月，广东工业大学邀请我成立了城乡艺术建设研究所，并开始了对广东顺德的青田村进行调研和建设。

青田首先吸引我的，是它保有完整的乡村形态，整个村落被水系环绕。青田也是明代建村，村落和街道都很完整。其次，它存有天地人神完整的系统，有宗祠、寺庙、书院，还有土地神，乡村的香火没有中断。

青田村的村民在龙舟边游泳。本文图片除特殊标注外，均为澎湃新闻记者伍惠源

我和我的团队及学生，用了一年来做青田的村落调查，包括宗族、家族、生产、生活、民俗、人口变迁、生活状况、村落的建筑形态等。

2017年，在借鉴许村和青田村的调研基础上，我确立了两种乡建模型：许村是从“艺术”入手，寻找传统文明的原码；青田是隐去“艺术”之痕，构建中华文明的现场。

我为青田梳理了九条线索，称之为“青田范式九条”，包括乡村的信仰、宗族、生产生活、礼俗等相关内容。

青田范式示意图，图片来自微信公众号“青田论坛”。

在梳理乡村文脉的基础上，举办了青田论坛和青藜书院的讲座，恢复了龙舟比赛、烧蕃塔等节庆民俗活动，建立了“桑基鱼塘”有机养殖的生产方式。

历史上，水作为青田村最有价值的资源，为村民提供了从食物来源到交通网络的保证。但近年来，当地水源被严重污染。作为艺术家，我缺少直接解决这个问题的能力，但我和我的团队能组织一个当代艺术项目，来提醒村民他们和水的关联，使村民和水源再度联系起来，让他们对自己的家园产生自豪感。

从青田村河流中收集的水，这些水会密封保存10年。

村民和艺术家为龙舟比赛做准备。

像许村和青田这样通过艺术介入乡村的乡建方式，区别于国家治理和经济开发的模式，事实证明，有它独特的优势和魅力。艺术家善于和各种力量沟通、融合，也容易让村民接受。这是比较温和的方式，能建立一个情感的共同体，这恰恰是乡村在长期改造中受到伤害的东西。

艺术家进入乡村，需要四种身份兼有。

第一种身份是启蒙者。这个启蒙不是对村民启蒙，而是对基层乡镇干部的启蒙。要获得他们的认可，转变他们的观念。让他们知道，除了行政治理和经济开发以外，还可以有更加温和的乡村建设方式。

第二种身份是在地学徒。谦虚地向村民学习在地的知识，这几年，我从青田村民那里学到了很多乡村的知识，哪些东西能做，哪些东西不能做，我们都很清楚。

第三个身份很重要，就是各种不同主体关系的协调人。我做的两个村都是多主体的，村民、村委会、当地政府、企业家、志愿者、乡贤、艺术家、知识分子等，这个协商的过程其实就是民主的过程。

第四个身份更重要，就是日常政治的战士。对乡建过程中遇到的错误思想和观点要坚决斗争。但同时还要把握尺度，原则问题是不能妥协的。

所以，艺术乡建并非一帆风顺，每天都需要战斗、妥协、教育。

时下，权力和资本竞相介入乡村，有很多是打着保护的旗号做开发，许多乡建模式最后还是服务于资本和权力。我的终极目标是，让每个村民有尊严地生活在自己的家园里。
什么是有尊严呢？在这方面，南北还不一样。北方村庄的村民可能亟需生活保障。而南方的村庄比较富足，经济不是核心问题，乡建的重点是重建精神家园。

青田村一位村民在小巷里摆起祭品。

一群妇女在青田村池塘附近烧香。

青田本地人崇拜关帝。关帝是山西武胜人，代表忠义和武艺，到南方来变成了财神，原因是做生意发财靠诚信，祭拜关帝就是祭拜发财的保障。每家每户供奉的排位，除了祖宗，就是关帝。关帝的信仰对维系本地的诚信体系非常重要，与家族和宗族约束形成互补。

所以，我请广州美术学院的雕塑家夏天为青田村设计一尊关帝的雕像，准备在青田关帝庙前竖立起来。村民在雕像设计过程中，十分积极地提供意见，并主动要求自筹雕像的资金。

一场演出前，青田村民边等候边聊天。

对出生于农村的中国人，乡村不仅是生产和生活的场域，更是精神家园。保护乡村就是去坚守世代维系的文明价值。这意味着不仅要重建房屋，还要恢复生活方式、风俗、传统和信仰。

当代艺术家有一个使命，就是发现问题、解决问题。不是表面上做一个活动、一个表演，或者美化几个建筑、几个外墙。艺术家是用行动、理念，和自己富有情感表达的沟通能力，来融合乡村，慢慢使乡村苏醒。这不是一次性的，需要有一个长期的过程，才能看到乡村慢慢恢复生机。

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(渠岩系当代艺术家，广东工业大学城乡艺术建设研究所所长、教授)