我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，没有地方可以寄托我们的心灵，独生独死，非常孤独，没有寄托，没有依靠。
只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。
文
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净宗法师
随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方。（增广卷一·与融明大师书）
念佛怎么念呢？过念佛的生活。内在的信仰引导外表的行为，就是过念佛的生活。忙也念佛，闲也念佛。闲就多念，忙了可能就少念。一停下来，想起来就是念南无阿弥陀佛，“随忙随闲”，不可能说忙得没有时间念佛了。
什么叫“顺境逆境”呢？有的人顺境了，就念佛了，“好啊，身体健康，天气不错，念念佛吧！感恩阿弥陀佛加持我”；逆境了，要么一头埋在烦恼中忘了念佛，要么心生怨叹怀疑念佛，“我都学佛念佛这么长时间，怎么还生病啊？阿弥陀佛是不是不灵啊？”逆境更要念佛，知道自己业障重，娑婆世界非常苦恼。
另一种人是逆境就念佛，顺境不念。逆境，生病了，“阿弥陀佛，我想早一点往生，阿弥陀佛！你救我去啊”；病好了，小儿子、小孙子……他忘了念佛，不念了。他是逆境念，顺境就不念了。
大师告诉我们，“顺境逆境不忘往生西方”，条件好，身体四大轻安，有闲暇余力，正好念佛；身体病痛苦恼，正好厌离，念佛。
总之，顺逆、忙闲都不离名号，不忘西方。
劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。（续编卷上·一函遍复）
我们要利益众生，佛教徒都有这样的慈悲。怎样利益众生？能劝人家念佛往生西方净土，等于是成就凡夫作佛啊！这个功德怎么可以思议？不是给他一袋粮食暂时免除饥贫，不是成就他作阿罗汉，而是让他到西方成佛，这个功德不可思议。
所以，佛在经中说：自行念佛，教他念佛，为行如来大悲。
虽然我们是凡夫，我们自己念南无阿弥陀佛，教人家也念南无阿弥陀佛、求生西方，就等于是代替阿弥陀佛在行大慈悲的教化。
善导大师说：
自信教人信，难中转更难；
大悲传普化，真成报佛恩。
我们自己信佛念佛，教人家也信佛念佛，这不容易，这才是真正的“大悲传普化”，是大悲心传扬佛法。普遍平等地化导众生往生西方，这才是一个佛子真正报答佛恩的行为。
如来拯济无方，广度众生须度我；吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。（续编卷下·楹联）
这副对联很美，意义很好。
“如来”，阿弥陀如来。
“拯济无方”，救度众生没有任何条件限制。
“广度众生须度我”，阿弥陀佛既然发愿救度十方众生，肯定不会把我一人遗漏在外。
“吾辈竛竮没寄”，我们这样的人在三界轮转，没有地方可以存身，没有地方可以寄托我们的心灵，独生独死，非常孤独，没有寄托，没有依靠。
只有谁能做我们的依靠呢？只有阿弥陀佛。《悲华经》说：烦恼恶业深重的众生，被过去一切佛所放舍者，悉皆充满此娑婆世界。
娑婆世界称为五浊恶世，是恶人聚会的地方，过去出了那么多的佛，想救我们都救不了。他们摇摇头，叹叹气：“这些众生善根太浅，罪业太重，戒定慧没法修。”十方诸佛都摇头叹气，想慈悲救度我们，没有办法。
法藏比丘发大愿说：“我用名号来救度你！”那我们不念阿弥陀佛，念哪一个呢？
应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争？
（三编卷三·思归集发刊序）
“应当发愿愿往生”，这是释迦牟尼佛在《阿弥陀经》中对我们慈悲殷切的劝导，“众生闻者，应当发愿，愿生彼国”。释迦牟尼佛很慈悲，一而再、再而三地说：“应当发愿，生彼国土。”就告诉我们要发这个愿。
阿弥陀佛发四十八大愿，你只要发一个愿就可以了——愿生彼国，这样，四十八愿通通都是你的，四百八十愿也是你的，无量无边的愿都是你的。
“客路溪山任彼恋”，什么叫“客路溪山”呢？就是指这个娑婆世界的三界轮回，我们从人道到天道，又从天道到三恶道，转来转去，都像一个旅客一路奔波。这里不是我们的本有家乡，荣华富贵、升官发财，不过是路上的溪流、山景，不过借给我们看一下，谁愿意留恋，任他留恋去，我们应当求生净土。
“自是不归归便得”，只是因为我们不愿意回去，如果我们想回到净土，就可以回去，因为那是我们的本有家乡。阿弥陀佛不会拒绝我们，他时刻在等待我们，呼唤我们，殷切地在招唤我们。我们只要念佛，阿弥陀佛马上放八万四千光明摄取不舍，引导我们回归净土。“自是不归归便得”，很简单、很容易。
“故乡风月有谁争？
