为什么说韩非才是真正的战国终结者？为什么不是嬴政、李斯、商鞅、王翦？
很简单，因为如果没有韩非，即便今天统一了，也会在很短的时间重新返回到战国的状态。
很多人都知道要“大一统”，但从没有人真正提出过可行的“大一统”的政治蓝图。
比如，儒家的孔子，他的政治理想就是恢复到春秋初期，周朝刚建立的时候，“礼乐征伐从天子出”，他认为那就是最美好的政治图景了。靠谱吗？如果统一了以后再分封出去，不用几年，立马继续战乱。
再比如，道家的老子传统，特别崇尚“小国寡民”的状态，百姓们纷纷结绳纪事，老死不相往来。这种状态在经济发展、人口增长的时代，也是非常不切实际的。
至于纵横家之类的人，压根就不考虑那么宏观的问题。他们只会逞一时的口舌之能，根本拿不出一整套的政治解决方案。
只有韩非可以。
有些人认为韩非是法家，说对也对；但不尽然。
前面讲过，韩非的老师是荀卿荀子，这是儒家传承；而韩非在自己的著作中，阐明过自己的思想来源是黄老，是道家传承；与此二者之外，韩非又特别爱好刑名之术，这算是法家传承。
简而言之，韩非是道、儒、法三家集大成者。他从三家中分别汲取了一部分内容：儒家（荀子）的世界观，法家的方法论，道家的价值观。
首先，是荀子的世界观。
荀子这个人，现在很少有人研究了，但是，大多数知道荀子的人，都知道他有一个特别独树一帜的观点：人性本恶。荀子认为人是自私自利的，都是在追求个人利益的。这个观点，中国传统官方意识形态不是那么的认同，但是民间却很赞同，比如谚语说，人为财死、鸟为食亡。而西方的近代哲学和政治学，不论是马基雅维利还是霍布斯，都是从人性本恶这一基本假设出发的；甚至西方经济学的基石，“理性人假设”也是建立在人性自私这一基本前提之上的。
客观的讲，“人性本善”、“舍生取义”是一种美好的愿望，是对理想状态的憧憬；而“人性本恶”、“自私自利”才是赤裸裸的现实，是对客观世界的描述。
韩非从荀子那没学别的，只继承了这一点。
其次，是法家的方法论。
荀子很有意思，提出了性恶论，但是仍然遵循儒家的传统方法，提出用教化的方式来革除人性中恶的部分，从而将每个人都培养成君子。这个方法十分迂腐。我同意，儒家为人处世的准则，对于个人修养来说，是一个很好的指引，人也确实可以通过接受教育而降低自利倾向；但是，对于当时的君王治理天下来说，这并不是个好方法。战国时代，不是现代，没有什么义务制教育，经济基础也很一般，年成不好的时候，大家就要挨饿。这种情况下，指望老百姓通过接受教育来成为善人是非常不现实的。
韩非看清了这一点，所以他完全摒弃了儒家的方法，转而投向法家：既然个体是自私自利的，那么，通过设置奖励和惩罚机制，来引导个体从事或不从事某个特定行为，不就可以了吗。
刑名之术，相比于儒家的教化，在那个时代，是更为有效的方法论。
最后，是道家的价值观。
老子思想在战国有两个截然迥异的批判性继承者，一个是庄周，一个是韩非。二人都本于老子，但不同的是，庄周着眼于解决个体自由问题（最高追求“逍遥”），而韩非着眼于解决人类整体性发展问题。
老子的最高政治追求是“无为而治”，韩非也同样标榜“无为”。只不过，他是在老子的理论基础上，往前进了一步，将“无为而治”的概念进一步阐述为“上德无为而无不为也”（韩非子《解老》）、“君无为，法无不为”。
因此，号称自己是老子传承的韩非，在政治理念上却最终得出了和老子不尽相同的解决方法。黄老的精髓在于“不折腾”，而韩非的精髓在于“多折腾”。这个“多折腾”表现在两个方面：
其一，真正的施行大一统。这个大一统不仅仅是通过军事手段统一各国的国土和人口，更关键的是意识形态上的大一统，包括政治、文化、经济等诸多方面。从秦始皇灭六国之后的种种政治举措来看，他就是在致力实践韩非的理论：政治上实行严格、强力的中央集权，文化上统一思想、统一语言、焚书坑儒，经济上统一货币、统一度量衡……恰恰正因为如此，中国才能真正成为一个国家，而不是在战国状态下重蹈历史覆辙。（大家可以思考一下欧洲的情况以及欧盟目前所施行的一系列政策）
其二，君主的管理艺术。因为要实现君权的绝对集权，不能给底下人任何篡位的机会（这也是来源于战国时期无数血淋淋的教训），君主要特别重视统治的“术”，同时要确立君权的“势”。说得直白一点，君主管人，要玩权术，要耍阴谋诡计；而且要拉开君主和臣下的距离，让所有人都拜服于君主的权威。马基雅维利在这件事上，提出的看法跟韩非几乎一模一样，他建议君主要学“狮子”和“狐狸”，因为狮子有威严（势），而狐狸很狡猾（术）。所以，在韩非的诉求下，一个好的领导人，应该是行为无常、阴晴不定、和底下人维持一定距离的。
我们姑且将这一整套方案称之为“韩非主义”。
韩非死后一千七百多年，西方有个叫马基雅维利的人，写了一本《君主论》，其中阐述了他对政治问题的看法，后世称之为“马基雅维利主义”。
事实上，马基雅维利和韩非，二人的主张在很多方面都十分类似。比如，都以人性本恶作为整套理论的基础；都十分推崇集权专制；都教育君主要运用各种权术、阴谋……造成的结果也差不多，大一统或者区域性的统一。
但时下很多中国人都知道甚至推崇马基雅维利主义，却对韩非思想知之甚少，真是个莫大的讽刺。
但无论如何，韩非主义对中国后世影响很深远。
在政治实践上，韩非主义最初的践行者秦始皇，就依靠这一整套政治解决方案成功统一了中国，并建立了真正的大一统的国家。我们看后世，可以发现，凡是比较混乱的历史时期，例如两晋、五代，都是韩非主义推行不好的时候；而国力相对强盛的时代，例如汉、唐、明清，也正好都是韩非主义大行其道的时候。
而即便是在当代，韩非主义也有很多践行者，最为成功的就是本朝太祖（请大家自行脑补，在此就不展开了）。
政治之外，韩非主义也有很多应用。比如在企业管理领域，通过制度、奖惩、绩效考核来管理员工，这些很常见、而且被事实证明的有效方法，都与韩非的治国方略有着异曲同工之妙。
做一把手的研究一下韩非，可以明白很多道理；为一把手服务的研究一下韩非，同样也可以明白很多道理。
