10分钟看完《中国古代测字》，算命先生如何测字？

测字，即通过文字的拆分与组合，来判断人的命运，测字源于古人对文字的崇拜，盛于人们对未知的不安。本书深入讲述了测字术的历史源流，探索测字的方法，揭开了古代测字术的神秘面纱。

简写 | 程博 编辑 | 十六 为为 AURORA

王福康 ， 1943年生，出版社编审。中国科普作家协会会员、上海编辑学会会员。主要著作有《中国古代插图史》《古灯趣谈》等。

徐小蛮 ， 1943年生，出版社副编审。主要著作有《中国古代插图史》《版画》《清籍琐话》《舞蹈艺术》等。

第一章 测字术的由来

第二章 历代测字名家

第三章 古代测字著作

第四章 怎样测字

第五章 测字故事

第六章 通俗测字歌

结束语 测字术与笔迹学

序言

提起“方术”，你可能会陌生，而如果说看相、算命、测字、梦占等就不那么陌生了，其实这些都属于“方术”的范畴。这里所讲的测字，我们在小说、戏剧、电影中经常可以看到，古书的记载就更多了。

在《红楼梦》中，一次宝玉把他出生就含着的那块通灵宝玉给弄丢了。贾府上下到处寻找，仍未见其踪迹。贾府总管林之孝到街上找测字先生刘铁嘴求测，拈了一个“賞”（赏的繁体）字。 刘铁嘴对林之孝说：

“是不是丢了东西，‘賞’字上面是‘小’，中间是‘口’字，说明东西不大，口里可以放下，想必是珠宝玉石一类的。‘賞’字下边是一个‘贝’字，拆开不成‘见’字，是不是东西不见了。因为上半部是‘當’字，就快去当铺找吧。‘賞’字旁边加一个‘人’字，又成了‘償’字（偿的繁体），只要找到当铺就有人，找到人便赎出来，可不是偿还了吗？”

通灵宝玉

后来，宝玉的这块通灵宝玉总算是找到了。原来是一个和尚搞的鬼，“賞”字上半就是一个“尚”字，下面是一个“贝”字，不就是“和尚”和“宝贝”吗？

将字分拆组合，以判断人事因果、前途、凶吉就叫测字 ，又称“拆字”，隋代称“破字”，宋代称“相字”。 将字拆分组合这一方法在中国早就有流传，例如《春秋》就有“以十四人心为一德”的说法。到了宋代，测字术发展到高峰。

测字术出现以后，一直受到中国正统思想——儒家的排斥， 儒家对这些江湖方术所抱的一直是轻视的态度。 基本上所有研究儒家学说的人，都会排斥测字术。究其根本原因，无非是孔子曾经说过两句话。其一是“子不语怪力乱神”，教导人们对于鬼神，要敬而远之；其二是“未知生焉知死”，教导人们，活着的事情还没有弄懂，哪有时间去研究死后的事情，也可以引申为过去的事情都没明白，就不要为将来的事情操心了。因为这两句话，基本所有的预测占卜都有受到打击，测字也是如此。

正因如此， 关于测字术遗留下来的著作非常少。 《四库全书》中没有收录一部测字书，即使是《四库全书总目》也仅收两部测字书置于存目类内，并且抨击这样的书籍。但我用“拆字”两字对《四库全书》作了全文检索，竟发现有五十九条与“拆字”有关的材料，大多在古代人的“笔记”、“类书”中，这正说明 测字术虽不登大雅之堂，在民间却广为流行。

随着近代科学技术的发展，有科学知识的文人学子视测字术为愚昧落后的东西而摒弃它，现代它又作为迷信而遭到排斥。

事实上测字术作为一种文化现象，鄙视与简单的全盘否定是不妥的，需要进行审视与研究。在挖掘测字术的历史，探索其判断吉凶的模式后，我们就会明白，它的产生不是偶然的 ，它是不合理与合理的混合物，例如对笔迹的某些认识， 与现代笔迹学有不谋而合的地方。

编者注：人们对未知充满了恐惧与不安， 通过测字可以预知未来，从而让人们心安，测字的存在有其存在需求 ，就如同星座、算命。至于测字法的依据，本文指出其预测与现代笔迹学也有一定关系，例如笔记反应心态，心态可映照命运。 现在也许测字还会被视为迷信，但 并非科学就是“非迷信”，现 代科学发展300余年，诸多现象也是现代科学所不能解释或证明的，“迷信科学”也是一种迷信。

测字经常直接被统治者或夺权者所利用，用以迷惑百姓，从而争取民心。测字与古代中国哲学思想，尤其是北宋邵雍等的神秘主义哲学有千丝万缕联系。而且测字术作为预测术的一种，本身就反映了人们的心理要求。

本书将从测字术的历史、怎样测字、测字术剖析等几个方面来介绍，希望对大家了解测字术有所帮助。

第一章 测字术的由来

中国在三千多年前的新时期时代就产生了文字。最初的文字是由图画发展而来的象形字，最后又发展为一半表音一半表意的现代文字。文字的出现是人类的第一次信息革命。

汉子的演化

中国早期文字，除甲骨文外，还有铜器上的铭文、竹简帛书。公元二世纪初，蔡伦发明了纸，这让文字的传播更加方便，保存时间更长，流传也就更方便了。

文字，被看做具有某种神力。《易·系辞》中说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”从辅助记忆的结绳方法到发明出文字成书来替代结绳记事，这被古人归结为圣人所为，文字被蒙上一层奇异神秘的面纱。

古书中普遍记录创造汉字的圣人为仓颉。在《荀子·解蔽》中，有“好书着众矣，而仓颉独传者一也”。据说仓颉生来就有四只眼睛能“仰观奎星圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象”，仓颉造字时，“天雨粟，夜鬼哭。”可见 在人们的眼里，文字的产生带来了巨大的震动，能让天地都为之变色，从而加深了人们对文字的崇拜。

后来，汉字中又掺杂了易卦的神秘内容， 孔子认为，伏羲所创的八卦的八个符号就是八个汉字，每一个都可上通神灵、下通人伦。 由此产生了围绕汉字的方术——梦占、巫咒等。如“儿啼帖”“五岳镇宅符”“符水治病”等。 人们对文字的的敬畏和崇拜，相信文字中还隐含着神灵的意旨，使汉字不仅用来治病驱邪，还用来预测人的命运前途，测字术也正是世人对汉字的崇拜而出现的。

八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，用“一”代表阳，用“- -”代表阴，用这两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。八卦其实是最早的文字表述符号。

每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。 八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。

有了文字才有拆字的对象，有了拆字才会有对字的预测。在《左传·宣公十二年》中，楚王将“武”字拆分为“止”“戈”，是见于书面的最早的拆字记载。

东汉许慎的《说文解字》在解释字的意思中也有大量的拆字记述：

吠：意为犬鸣，由“口”“犬”组成

古：意为“故”，由“十”“口”组成，听十人说才能识前言。

爲：意为“母猴”，形状像禽爪，下部为母猴形。

《说文解字》被推为文字学正宗著作，虽也有随意猜测的问题，如上文中的“为”，就可判为臆说。但是这种对文字的正确与不正确的拆解，也正是测字术的源头。

谶，是古代巫师方士来预言人事的凶吉祸福的启示或隐语，又通称谶纬。谶纬与测字，都是用汉字来推知人的命运，而 谶纬则是测字的前身，是通过一段话，一首诗，或一首歌谣等方式来预言暗示 。而测字则只是一两个字而已。但有些谶纬已经演化出测字的某些特征，受到测字者的重视。在一些测字的著作中也收录有谶纬，例如周亮工的《字触》。

在谶纬中应用拆字，使拆字从原本只是解释字意的一种手段发展成为一种证验吉凶的方法。 然而统治者感到谶纬术很容易被反对者利用 ，如在司马迁的《史记·陈涉世家》中，就曾写道：“大楚兴，陈胜王。”这就是最直白的谶纬，直接告诉大家“大楚要兴盛，陈胜要称王！在预言人事，虽然只是迷惑人心的一种手段，但也可以看作是谶纬。

还有在《后汉书》中写道：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”千里草为董，十日卜为卓，意味着董卓必将失败。 它的存在将威胁到自己的统治地位时，谶纬术被禁止。 但是在民间，这种谶纬并未完全的消失，拆字方法又从谶纬术中分解出来，成为测字术的先河，并流传下来。

古人还把文字的拆解刨析作为一种文字游戏，给日常生活增添一点乐趣。例如宋朝宰相王安石面试一个书童后，交给家人一张纸，上面写着：”一月复一月，两月共半边。一山又一山，三山皆倒悬。上有可耕之田，下有长流之川。六口共一室，两口不团圆。”家人一看，是个“用”字，便录用了书童。

唐宋时期，这种文字游戏颇为盛行，尤其是宋朝。上至王公大臣，下至贫民百姓，广为流行文字游戏，这也为测字术的发展提供了有利的条件。宋书法家蔡襄与同游的陈亚开玩笑，在寺庙的城墙上题：“陈亚有心终是恶。”陈亚善于拆字，及下书：“蔡襄无口便成衰。”此事因陈亚的敏捷对应而传为佳话。

在拆字形的文字游戏中，文人雅士还创造出一种独特的形式—— 离合诗。这种既能表达是人的思想情感，又能在诗中隐喻几个汉字 ，十分有趣。

有一则根据《西厢记》制成的诗谜：

莺莺烧夜香，香头在香几上，

分明是张秀才，却是法聪和尚。

此诗诙谐幽默，又在诗中隐喻了一个“秃”字。香头是个“禾”字，在香几上，刚好是一个“秃”字。

这些离合诗句也常常被测字者运用，有的测字者还会在测字之前先背诵一首离合诗以彰显其有学问。

两汉时期，拆字之谶盛行。到了北宋，哲学家邵雍以“太极”为世界第一原理，开创“先天学”为测字术提供理论依据，使得测字术发展到巅峰。

清代程省在其测字著作《测字秘牒》中道：“一字可以决万物，片言可以定终身。”《北梦琐言》、《二老堂杂识》、《春渚纪闻》等皆有关于测字和测字者的实录。 正是因为这些职业测字者不断地完善测字技法，测字术到了元明清三代，得到持续的发展。

第二章 历代测字名家

谢石，字润夫，四川成都人。两宋之交时人，与汪龙、朱安国、张九万并称宋朝四大测字家。是专业测字的开山人物。传说他曾得神人授予《心易秘占》一书，此书早已失传。

北宋宣和年间， 谢石在京城汴梁开设一家测字馆，墙上挂有一张大纸，上写有千余字，不识字者只要往纸上一指，就可以测字，方便了一些不识字的人前来测字。后来，这“千字牌”成了测字者的标志之一。

谢石测字的名气越来越大，渐渐的传进了宫里。有一次，谢石被宋徽宗召进宫中，请太子写了一个“太”字给谢石。谢石说：“此必天子。太字点微横，此必太子，他日移到上面去，不就是‘天’子了吗！写此字的必是位天子无疑。”宋徽宗听了十分高兴，厚赏了谢石，还封他为承信郎。

汪龙，安徽徽州人。早年双目失明，人称“瞎龙”。 他的测字融入了中国传统的阴阳五行、天干地支八卦等，丰富了测字的方法。

他常利用天干地支的计时功能来推测发生的时间。有一人父亲生了病，找汪龙测字，用一个“哭”字求测。汪龙道：“不要紧，‘哭’字上面双口两全，下面一人。所以不妨。病好当在戊日，因哭为水，以土挡水，故戊日便好。不仅如此，还应再得一子，因‘犬’字傍有一点。”最后证明，汪龙的推测是正确的。

程省，字以三。江苏江阴人，生于清初。据其自述，领悟到五行六神八卦万汇之机和阴阳消长刚柔进退之理，写成《测字秘牒》一书，记有程省一生中最得意的五十四测。

有人去找程省测字，求测婚姻。他将一枚铜钱放到了程省的桌上，指了钱上的一个顺字请测。程省看了看钱上的顺字说：“这桩婚事一定能成，并且已经成了。”那人问为什么，程省说：“钱是团圆之物，外圆内方，有天地教态的意思。况且，你是倒着指‘顺’字的，意思手到即顺，婚事一定很顺当。”这种 以物和文字结合起来的测字方法 ，并不多见。

第三章 古代测字著作

测字术虽在民间广泛流传，对中国文化有一定影响，但是有关测字的著作不仅不多见，流传下来的更为罕见。下面来介绍几种尚存于世的测字著作。

《字触》是清代周亮工所撰于清康熙六（1667），周亮工擅古文字，平时喜欢测字，收集了不少拆字的资料，并编成此书。

《测字秘牒》为清代程省所著。全书分成测字十法、心易六法、测字取格大法、双句格法、散字散格法、杂占赋、至理测法等部分。以下简单举几个例子：

测字十法主要讲拆解汉字的十种方法 ：装头测法、接脚测法、穿心测法、包笼测法、添笔测法等十种测字方法。 例如”装头测法就是指在字的上方添笔，如“里”加“立”成“童”，“兄”加“十”成“克”等。

心易六法则是常借用汉字的造字“六法”来测字 。这六法是：象意测法、会意测法、假借测法、谐声测法、指事测法、转注测法。

象意测法是指用字的表象意义来测字。 如“匡”字，四面独缺一面，说明事情需要他人从旁协助。“人”字则代表事情会发展分为两个方向，倒过来看的话，也可以说是两件事情殊途同归。会意测法与象意差别不大，只是去理解字拆开后的意思，而不是字的表面。

散字散格法则是将字分成“骨架”和“筋络肌肤”两部分。 用字的“骨架”来作为判断吉凶的依据。 骨架，就是确定字义之物（偏旁部首或其他部分）。如“架”字，主要表示支撑、支架，底下的“木”字则为它的骨架，测字时，以木字起测，根据其不同的事情，怎有不同的解释。

上面所说的都是在测字种需要用到的方法理论。而杂占赋主要讲述的则是巫卜相占的宜忌趋避的准则。

《测字秘牒》还不算是一本系统的教科书，但是由于它大多讲述的是测字方法，对初学者来说很实用，在民国时期出版的几种测字书大都照搬此书。

谶纬书，是汉代搞神学的文人伪托孔子而作，预言兴废得失。共有《易纬》、《书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《乐纬》、《春秋纬》、《孝经纬》七种，称七纬。 与《论语谶》及《河图》、《洛书》等合成为谶纬书，是古代方术的主要思想。

《二十四史》加上《新元史》统称为《二十五史》，其中有不少有关于拆字的资料。例如《汉书·王莽传》记载王莽是利用谶纬爬上高位的。

第四 章 怎样测字

大多数情况下，测字者要有字才能测（也有个别的测字者无字也能测）。所以， 取字是测字的第一步， 取字的方法有拈字、指字、写字、说字多种。

拈字，就是测字先生将预先写好的纸片放入一个布袋中，求测人从布袋中任意摸出一张，用这张纸上写的字请测。与其他测字方法相比，这是最简便的了。 测字先生对这些字都已了如指掌，心中早已有数。

写字，就是写字求测，可以用笔或其他东西，一个字也可以，几个字也可以。 相对拈字或指字来说，写字的取字范围更大，对测字者的应变能力是一种考验。而且手写字常常很不规范，同一个字出自不同人的手，也会千差万别。 所以，这更增加了难度，但又恰恰在不同的字体里透露出吉凶的征兆。

经过发展，取字也从有形的字异化到取无形字。如 以物代字，以梦求测 等。

测字对汉字的拆解随意性很大，实际上还是有章法的。古人认为，汉字的造字方法有六种：象形、指事、会意、形声、转注、假借。而后两种是用字的方法。