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“戎装华章”—— 穿越时光的军魂与诗韵

光明日报出版社  · 公众号  ·  · 2024-12-03 17:02

正文



“戎装华章”系列丛书共绘军魂与诗韵的壮丽画卷,以史为骨,以诗为魂,共同绘制了一幅波澜壮阔的军事文化长卷。无论是对军服文化的深度挖掘,还是对英雄诗篇的深情吟咏,都旨在唤醒我们内心深处的家国情怀,激发对和平的珍惜与对英雄的敬仰。 让我们一起,穿越时光的隧道,聆听历史的回响,感受那份跨越千年的军魂与诗韵,共同书写新时代的辉煌篇章!




《戎装史话》

01



“衣裳是文化的表征,衣裳是思想的形象。”戎装作为服装界别具一格的成员,不仅是军队凝聚意志、汇聚战斗力的关键象征,而且是各国各民族文化传承与自信展现的重要媒介,其发展轨迹深刻契合文化演进的内在逻辑与必然趋势。


本书围绕政治影响、信仰象征、审美取向、符号意义、礼仪规范、技术进步以及经济因素这七大核心维度,全面而系统地梳理并阐述了军服文化的深厚底蕴与发展脉络,旨在为戎装的未来发展提供有益的启示与参考。


02


《戎装诗词》



追溯中华民族千年的辉煌历史,无数英雄身披戎装,肩负使命,勇往直前,无畏艰难险阻,展现无尽的英勇与牺牲精神。千年流传的诗句,至今读来仍令人热血沸腾。


本书以诗词为切入点,广泛囊括了从先秦至近现代的近200首诗词佳作。诗人在书中不仅生动描述了胜利的喜悦与失败的悲情,更无情地揭露了战争对人民生活的破坏以及给百姓带来的深重苦难;在刻画英雄气概与壮士豪杰的同时,也深入探索了人性的复杂多面,展现了儿女情长、将士的悲凉慷慨以及缠绵婉转之情。这些作品凝聚了作者对正义的执着追求、对邪恶的严厉鞭挞、对国家的深切热爱,以及对戍边卫国将士的崇高敬意。




精彩导读




寻觅诗魂中的戎装情


如果说我们的物质文明是人类文明这座宝库里一颗灿烂的明珠,那么这些诗词歌赋就是这辽阔海洋里永远奔腾不息的、耀眼的浪花。在这些灿烂的明珠和耀眼的浪花里,唐诗宋词以其辉煌的艺术、灿烂的硕果,让世人传诵千年不衰。唐诗宋词的发展与繁荣,与当时的政治、经济发展有直接关系。生产力的发展促进了经济发展,经济的发展激发了生产关系的活跃。这一过程,正是马克思所揭示的:“这种剥夺的历史是用血和火的文字载入编年史的。”伴随生产力的发展、阶级斗争的激化,为诗人、艺术家、思想家的创作、发展提升了动力、丰富了内容、提供了创作的源泉。如唐宋时期,经济的发展推进社会呈上升势头,经济的发展必然推动文化的繁荣。生产力的发展又推进了当时小而多的国家由混乱趋向统一,为诗人、艺术家的创作提供了素材和良好的社会环境。大唐帝国为了巩固其统治,进行了不少社会改革,推行科举制度,使社会有了较公平的选人制度,打破了贵族、统治者对仕途的垄断。诗人们在这种大环境下以严肃、悲悯的心态关注并客观地反映百姓的命运。在描述胜利的喜悦和失败的悲情时,也无情地揭露了战争对人民生活的破坏和给百姓带来的悲惨境遇。他们在刻画英雄气概和壮士豪杰时,也深入人心的儿女情长、将士的悲凉慷慨和缠绵婉转之情。

所有这些,都助推作品里凝结了对正义的追求、对邪恶的鞭挞、对国家的热爱、对戍边卫国将士的崇敬,使得诗词歌赋不断提升品质,即人们常说的诗词歌赋中的魂,蕴含了一种被人们认同的价值观。有了对社会的责任、良好的道德和引导人们奋力向上的东西,即诗词歌赋里的灵魂。

所有这些,都促进了社会对诗词歌赋的需要、孕育了诗词歌赋的繁荣,使人们在不断思考、挖掘诗词歌赋中那些高尚、感人、有灵魂的东西——那个时代里熠熠生辉的人物和惊天动地的伟业。

不过鲜有人在这些诗词歌赋中去寻觅、思考不太引人关注却同样有重要意义的东西,这就是笔者要在本书中所要思考、求索的:百姓为什么崇尚戎装?戎装与将士、与军队、与国家有什么样的关系?对此,古代的政治家、军事家虽然有所认识,但缺少深刻的思考和系统的论述。实际上,戎装,从狭义上说,就是军人的服装;一个人,戎装在身,就有了一种义务、一种责任、一种使命。

在笔者看来,民众百姓崇尚戎装的本质即“国泰民安、民富国强”。这是千百年来百姓对国家的期盼、对戎装的崇敬、对自己的祈福。

关于对这个问题思考的结论。简单地说,戎装是一个国家、一支军队的时代缩影。透过这个缩影,分析戎装的质地、颜色、款式、功能等,不仅可以品出这个时代的审美,也可以读出这个时代的政治、经济、军事、科技的状况。这为我们编写本书提供了思路和方法。

这个思路和方法便是:循着这个缩影,寻觅戎装、军人这些我们很熟悉的人和物落笔便由此展开。本书从以下几个方面展开阐述。

戎装,帝王重视、人民崇尚。对此,中国人民的伟大领袖毛泽东的诗词“中华儿女多奇志,不爱红装爱武装”(毛泽东:《七绝·为女民兵题照》)做了最有力的诠释。《礼记·中庸》中说“一戎衣而有天下。”明朝诗人管讷诗:“少小从行伍,千金办武装。”(管讷:《少小从行伍·其二》)北宋的名将、诗人曹翰诗:“三十年前学六韬,英名常得预时髦。”(曹翰:《内宴奉诏作》)。

戎装,以苦为荣壮逸情。对此,毛泽东在《五律·张冠道中》中描写道“戎衣犹铁甲,须眉等银冰”;唐代诗人李益在《从军有苦乐行》中说“从军有苦乐,此曲乐未央。……寄言丈夫雄,苦乐身自当”。

戎装,磨砺忠勇加血性。中国古代杰出的政治家、军事家、文学家诸葛亮在《兵要》中论述说:“人之忠也,犹鱼之有渊。鱼失水则死,人失忠则凶”;有名句“风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还”(《史记·刺客列传》);有晚唐诗人马戴的“卷旗夜劫单于帐,乱斫胡兵缺宝刀”(马戴:《出塞词》)。

戎装,忧国恤民有情怀。中国古代杰出的政治家、文学家曹操在《蒿里行》中咏道:“铠甲生虮虱,万姓以死亡。白骨露于野,千里无鸡鸣。生民百遗一,念之断人肠。”唐朝诗人秦韬玉抒发道:“大野几重开雪岭,长河无限旧云涛。”(秦韬玉:《塞下》)唐代诗人韩偓:“戎衣一挂清天下,傅野非无济世才。”

戎装,官贬年高志不移。南宋爱国诗人陆游在诗里写道:“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨,铁马冰河入梦来。”(陆游:《十一月四日风雨大作》)在《秋兴·其一》中写道:“醉凭高阁乾坤迮,病入中年日月遒。百战铁衣空许国,五更画角只生愁。”辛弃疾也有豪言壮语:“壮岁旌旗拥万夫,锦襜突骑渡江初。”(辛弃疾:《鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作》)

戎装,血与火中育英雄。明末清初“四大启蒙思想家”之一的顾炎武在诗中写道:“东京朱祜年犹少,莫向尊前叹式微。”(顾炎武:《酬朱监纪四辅》)唐代军旅诗人岑参有“功名祗向马上取,真是英雄一丈夫”(《送李副使赴碛西官军》)的名句等。

笔者所关切的是民众为什么崇尚戎装,以及戎装与军人、戎装与军队、戎装与国家建设的关系问题。

本书在引用诗词时,严格遵循权威版本,并刻意保留了诗句中具有特定文化或历史意义的原形汉字,旨在全面展现诗句的历史风貌与文化底蕴。如果读者看了本书能有所启发,那将是对我们的鼓励和鞭策。




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