精要摘录20 |《净土宗概论讲记》

《净土宗正依经典》

总分四节：

第一节《正依经典之意义》，主要讲能依的规则。正依经典怎么依，按什么样的规则依准，这是第一节给我们的启发。

第二节《净土三经》、第三节《三经关系》、第四节《三经先后》，这三节都是讲所依经典，依什么经典，是什么内容。《净土三经》是直接表述，《三经关系》《三经先后》是补充说明。

所以这四节分为两大类：一是能依规则，二是所依经典。

正依经典之意义

（1）正依地位

建立一宗教义所根本依据的经典，称为正依经典。

这一句是说明正依经典在整个一宗范围内的地位，是“建立一宗教义所根本依据的经典”。它不是泛而论之的，而是有着不可动摇、不可替代的地位。这种地位决定了我们要对它依奉。

（2）依奉规则

“正”是纯、专，与“旁”相对，是统摄义；“依”是用，与“不依”相对，显简别义。于佛说一切经中，既然选择所宗，必然有所依、有所不依；于所依经中，也有正、旁之分，根本依据者为正依，辅助依据者为旁依。

我们学佛，讲经典肯定是指释迦牟尼佛所说的。就净土宗来讲，有的经典是在正位，其他的就在旁位。所有的经典都拿来立宗，这不可能。立宗就有所依的经、法，依哪个宗，修哪个法门，必然有所选择，修净土当然以净土教法来讲解净土经典，学禅就依《金刚经》《楞严经》等等，一定要有选择。所依经可能是一部，也可能是两部、三部或者四部。

正依统摄旁依，余经所说与正依经矛盾时，依正依经典为准。

“依”有两种含义，一个是依据，一个是依准。这是有标准的，当别的经典与正依经典发生矛盾时，怎么办？有办法会通就会通，没有圆融智慧就不要会通，就依据正依经典。

正依经典这种观念有必要深入，一定要坚固。因为我们一切修学都是依正依经典来的，如果没有这个概念，可以讲根本就没有入净土宗，没有入净土门，在那里左右飘移，脚底下是浮萍，没有根。根，一定要扎在这正依三部经里。

思考题

（1）“依宗判教”与“依教立宗”

“依宗判教”和“依教立宗”这两个名词，大家以后看教理会经常看到，所以把它们列在这里。“依宗判教”就是依宗派的立场来判释一代佛教，比如净土宗判圣道门、净土门；“依教立宗”的“教”是指宗派所特别依据的经典，比如净土宗就是依据净土三经来建立这一宗，“教”就特指净土三经：它们有互为一体的关系。

（2）三依

三依的典据出自昙鸾大师的《往生论注》，是解释天亲菩萨《往生论》中“我依修多罗，真实功德相”的“依”字。他提出三点，“何故依”“何所依”“云何依”，非常简略，非常具有纲领性，特别有远见。如果以净土宗的立宗体系来看，这“三依”就已经包括全面了。

“何故依”就是教相判释，就是我们为什么依净土三经：通过教判，说明为什么要学净土门，为什么要学他力易行道。通过教相判释来解决“何故依”的问题：为什么依这个？这就是解释依的理由。

“何所依”，依据的是什么，就是第三章讲的“正依经典”。

“云何依”，怎么来依，就是第四章讲的“相承论释”。不是自己说依什么经典，一定要有传承的来历，相承论释里讲得很清楚——怎么安心，怎么起行，证什么果位。

这就是“三依”。

净土三经

正依经典与旁依经典

（1）正依

净土宗正依经典有三部，称为“净土三经”，即：

《佛说无量寿经》（简称《无量寿经》或《大经》）

《佛说观无量寿佛经》（简称《观无量寿经》或《观经》）

《佛说阿弥陀经》（简称《阿弥陀经》或《小经》）

这里就列了这三部经典。在这之前有一段文，这段文主要说了两件事：

第一，说明净土宗正依的经典只有三部。为什么这么说呢？这是有针对性、启发性的。

第二，说明旁依经典甚多，讲到极乐世界的太多了，有二百多部经论。

正依经典为何只有这三部，不能多一部吗？不能少一部吗？这三部有正依的理由。

三经皆专门、纯粹讲述往生阿弥陀佛极乐净土之事，不杂其余，故为净土宗正依经典，善导大师称为“正行、专依、往生经”。

这三部经之所以被列为正依经典，有这样三点：纯、专、不杂。把一大藏教所有经典翻开看的话，这三部经完全符合这几个条件，因为是正依，就要纯，就要专，就要不杂；其他的都不符合这几个条件。所以，“善导大师称为‘正行、专依、往生经’”。

（2）旁依

兼说阿弥陀佛净土之经甚多，皆为旁依经典，如《华严经》《法华经》《首楞严经》等，《观念法门》亦列举“六部往生经”。

为什么是旁依呢？“兼说阿弥陀佛净土之经甚多，皆为旁依经典”。旁，就是兼说，不是专门说，也就是说，这部经有它本来的宗旨。比如，《楞严经》里有《念佛圆通章》，但它的宗旨本身不是专讲念佛的，不是以专门求生西方极乐世界为经宗的；它以首楞严定、怎么修行破五阴作为它的经宗。

释迦牟尼佛在很多经典讲其他法门的时候，念念不忘阿弥陀佛的本愿、极乐净土，一定会旁涉到极乐净土。这时候他所讲的力度、所照顾的摄众面是不一样的，所以不可以把这一段当正依，但可以引为旁依。