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文 | 会说话的哑巴
昨天早上，我们在
《除了如来佛祖，这些掌门人你都知道吗？ | 壹读百科》
中聊了一下禅宗的前三代掌门人，今天我们继续说一下禅宗自
僧璨
后是如何发展的。
四祖道信
公元592年，14岁的小沙弥道信（永宁县人，今湖北武穴）找到僧璨大师，请教如何能够得到解脱之法。僧璨大师反问：谁束缚你了？道信说：没有人束缚我呀。僧璨说：既然没有人束缚你，你要什么解脱？道信大悟：原来束缚我的不是外物，而是自己的心。从此道信便追随僧璨钻研佛法，专攻禅宗。
十年后，僧璨传衣钵于道信，随即离开天柱山，去往华南的罗浮山；一年后，四祖道信也离开天柱山，北上至吉州东山寺（今江西吉安地区）。相传在此期间，吉州曾被叛军围困，吉州刺史无计退贼，眼看即将被叛军攻破，此时道信登上城墙，带领全城民众念诵“摩柯般若波罗蜜多”七日，最终令叛军退兵，保住了吉州城。江西九江的居士闻讯，特来邀请道信到庐山住持大林寺。公元620年，道信又应邀回到故乡黄梅的双峰山，建寺传法，并主张僧人劳作、自给自足，不被外界所打扰，以便专心修禅。
由于道信声誉远扬，唐太宗曾4次派使者请道信入宫讲法，道信都坚辞不去；唐太宗对此很生气，第四次令使者带去圣旨：如果人不能来，那就带人头来。道信毫不畏惧，坦然引颈；使者敬佩道信的无畏，并未带走道信的人头，回宫将实情禀报唐太宗，唐太宗钦佩不已，封道信为“国师”。
道信建立了禅宗历史上第一座能让僧人自给自足的寺院，要求僧人进行农业等劳动生产，满足自身的日常需求，这种做法经过弘忍等禅宗后人的发扬光大，迅速形成了被称为“禅林经济”或“农禅经济”的独特的寺院经济体制，这种经济体制为禅宗的发展奠定了坚实的物质基础。
公元651年，道信圆寂于黄梅。
五祖弘忍
公元608年，29岁的道信在黄梅地区偶遇一名聪慧过人的7岁孩童，道信不禁感叹道，这个孩子非凡人呀，如果能皈依我佛，将来必成一代高僧；并有意收为徒弟。于是便派人询问孩童父母，孩童父母欣然同意。从此这个聪明伶俐的孩子就一直追随了道信四十多年，直至道信圆寂。这个孩子就是禅宗五祖弘忍。
弘忍天资聪颖，又勤奋好学，深得道信赏识。公元644年，道信将衣钵传与了弘忍。道信圆寂后，弘忍继续主持双峰黄梅寺，后来礼佛学禅的人越来越多，弘忍就到双峰山的东面另建寺庙弘法，取名东山寺。因此弘忍的禅法也被称为“东山法门”。唐高宗两次请他入宫讲法，都被婉拒。
弘忍对禅宗的影响相当巨大，他将禅的理念引入日常的生活和劳作（而这一改变，也是建立在道信要求僧人进行劳作的基础上的），所作所为所思所想都可以是修行，最终达到这一切都无差别的禅修境界，这是一种全新的修持方法。
弘忍所提倡的“禅”深深吸引了大批信众，因为禅不再是面壁苦修或断臂求法，不再是高高在上不可企及的神秘佛法，而是一种生活方式，一种任何人都可以去了解、接触、修炼的生活方式。诚如当代美国汉学家比尔•波特先生所说：“没有学会生活的人是不能学禅的，而生活方式越简单，进入禅修之门也越简便”。
同时，弘忍还提倡在深山之中建寺修禅，因为他认为“栖神幽谷，远避嚣尘，养性山中……心自安宁，从此道树开花，禅林果出”。
公元674年，74岁的弘忍在双峰山圆寂。
六祖惠能
公元672年，禅宗五祖弘忍大师对门下弟子进行了一项终极测试：每人针对自己所理解的佛法，作一首偈颂，在这些偈颂中选出最优者，以传授衣钵。
消息传出，僧人们纷纷绞尽脑汁，力求最优。大弟子神秀作了一偈：
身是菩提树，
心如明镜台。
时时勤拂拭，
莫使惹尘埃。
在寺院的碓房里，一个目不识丁的正在舂米的人听到大师兄神秀的偈颂后，便请人帮他写下了他自己作的偈：
菩提本无树，
明镜亦非台。
本来无一物，
何处惹尘埃。
这个人就是禅宗历史上鼎鼎大名的六祖惠能。
惠能出生于岭南新州（今广东云浮市新兴县）夏卢村，俗姓卢；自幼家境贫寒，父亲早逝，惠能靠砍柴卖柴养活母亲。他因为在闹市中听到有人诵《金刚经》，忽然心有所悟，在安顿好自己的老母亲后，于公元672年来到黄梅东山寺拜弘忍为师。由于目不识丁，惠能到东山寺后便被安排在寺庙的碓房舂米。
弘忍见到惠能所作偈颂后，心中暗暗赞许，表面上却不露声色。第二天，弘忍独自来到碓房，问正在舂米的惠能：米舂熟了么？惠能回答：米早就熟了，就差用筛子筛一下。弘忍随手拿起禅杖在碓石上敲了三下，便离开了。当天夜里三更时分，惠能来到弘忍禅房，倒头便跪，弘忍欣慰门下有如此高悟性的弟子，随即为他讲解《金刚经》，同时把禅宗顿悟法门和衣钵传与惠能，并告诫惠能，为避免夺衣钵之争，天亮后立即离开东山寺。
成为禅宗六祖惠能遵师命，迅速离开了东山寺，回到岭南地区隐居。公元676年，惠能来到广州的法性寺（今广州光孝寺）听印宗方丈讲解《涅槃经》。期间见到有两个僧人看着在风中摆动的幡在争论，究竟是风在动还是幡在动，惠能在一旁微微一笑：不是风在动，也不是幡在动，是你们心在动。
惠能虽然得了弘忍的衣钵，但由于仓促离开，一直到法性寺这里，都还未正式剃度出家。而这一番“风幡”论，让当时法性寺的印宗方丈得知了他的身份，随即在寺中为惠能剃发受戒，并将剃下来的头发埋在一棵菩提树旁边。后人在埋发的地方又修建了一座塔以纪念六祖惠能，这座塔就是直今仍矗立在光孝寺之内的瘗发塔。
光孝寺内的瘗发塔
公元677年，惠能来到韶州宝林寺（今韶关南华寺），并在此弘法四十余年。他再次重申禅宗教义“直指人心，见性成佛”，提倡以“顿悟”明人心、见佛性，以达到“见性成佛”的目的，形成了独具一格的禅学理论体系。
由于当时神秀在北方弘法，惠能在南方弘法，因此也被称为“南惠能，北神秀”，惠能的禅法被称为“南宗”，神秀的禅法被称为“北宗”。
“北宗”所提倡的恰恰与“南宗”相反，不是“顿悟”，而是“渐修”，即“凝心入定，住心看净”，实际上走回了坐禅读经的旧式修行方法。惠能则提倡“举手举足，常在道场”，也就是在日常生活当中，以平常人的态度，融入禅法思想，以此为修行方法。相比之下，惠能所主张的修行方法无疑是更为简便、可行的。在惠能及其后世传人的努力下，“南宗”禅学最终占据了汉传佛教禅宗的主导地位，成为了“禅宗正脉”。
