①先开为五
其中摄众生愿细分为五：
一、摄自国人天愿。共十七条：前十一条愿及第十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九愿。以弥陀净土称自国，弥陀净土之外称他国。凡经文说“国中人天”即为自国，说“十方世界”“十方众生”“他方佛土”等即为他国。
二、摄声闻愿。即第十四“声闻无数愿”。愿文并举声闻、缘觉，即是摄二乘之本愿。
三、摄自国菩萨愿。共九条：第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六愿。
四、摄他国凡夫愿。共七条：第十八、十九、二十、三十三、三十四、三十五、三十七愿。
五、摄他国菩萨愿。共九条：第二十二、三十六、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八愿。
这四十三条摄众生愿，细分又可以分为五类。善导大师说“五乘齐入”，我们大约就按照这五乘来分：
一、摄自国人天愿
共有十七条愿，是摄受阿弥陀佛本国人天的愿，也就是前十一条愿，从第一国无三恶道愿、第二不更恶道愿，一直到第十一条愿；再加上第十五、十六、二十一、二十七、三十八、三十九，一共十七条愿。
“以弥陀净土称自国，弥陀净土之外称他国”，凡是经文当中说到“国中人天”“国中菩萨”等“国中”之类的，这是自国的；说“十方世界”“十方众生”“他方净土”“他方佛土”等等，就是他国。
二、摄声闻愿
我们没有分开说“摄自国声闻”“摄他国声闻”，而是含在一起，这是第十四“声闻无数愿”。他方声闻往生极乐，靠这条愿摄受；到极乐国土的声闻如何如何，也是靠这条愿。
“愿文并举声闻、缘觉，即是摄二乘之本愿”，虽然讲声闻，其实是包含声闻和缘觉，所以这是“摄二乘之本愿”。为什么提这一点呢？因为《往生论》里说“大乘善根界，二乘种不生”，这里是要说明，二乘的人都在这条愿的摄受之内。
三、摄自国菩萨愿
自国众生分为五乘：人、天、声闻、缘觉、菩萨。这共有九条愿：第二十三、二十四、二十五、二十六、二十八、二十九、三十、四十、四十六愿。就是“设我得佛，国中菩萨”如何如何，如果不能这样，“不取正觉”，愿文的格式是这样的。
前面三条愿摄自国，是关于阿弥陀佛净土众生的。
后面这两类摄他国，共分为两类，摄他国凡夫愿和摄他国菩萨愿。
四、摄他国凡夫愿
共七条，我们所说的本愿——第十八愿就是，第十九、二十愿也是，还有第三十三、三十四、三十五、三十七愿。这七条愿，从愿文看，或者说“十方众生”，或者说“诸天人民”，或者说“其有女人”，这当然都是指凡夫，甚至也包括三恶道。凡夫的范围很广泛，不仅指人天道。
五、摄他国菩萨愿
共有九条，其中就没有摄他国声闻，摄他国声闻含在第十四愿里面。这九条愿是第二十二、三十六、四十一、四十二、四十三、四十四、四十五、四十七、四十八愿。
②后合为二
合即为二：一摄自国众生愿，共二十七条；二摄他国众生愿，共十六条。
这五类如果合起来就分为两类：一是摄自国众生愿，共二十七条；二是摄他国众生愿，共十六条。这些都像作统计一样，大家可以对照愿文去看。
一、摄自国众生
摄自国者，为在极乐得益。虽分人天、声闻、菩萨，然彼国乃“大乘善根界”，为纯一大乘境，人天非实人天，声闻非实声闻，但为顺余方俗，即：约受乐，说为人天；约证寂，说为声闻；约上求下化，说为菩萨。自国人天中，第一、二、十六愿为离苦，其余各愿为得乐，尤以第十一“必至灭度愿”，誓往生者，悉皆成佛。
什么叫摄自国愿？就是摄护众生在极乐本国得利益。虽然分为人天、声闻、菩萨这几项，因为彼国乃是“大乘善根界”，为纯一大乘的境界，所以人天并不是真实的人天，声闻也不是真实的声闻。那为什么这样称呢？“为顺余方俗”。如果要讲佛的境界，没有语言可以表达，没办法讲，只好顺我们的习俗讲。
佛陀要“顺余方俗”，也要表达他的意涵，就是说，极乐世界的每一个众生，都可以叫作人天，也可以叫声闻，也可以叫菩萨。如果从受乐这个角度，就讲人天。
有的人是声闻根性，他就希望入寂灭境。从这个立场，只要到了极乐世界，都可以入寂灭境，那就可以称为声闻。
如果从上求下化、度化众生的角度，极乐世界的众生发心很大，都有这样的功能，就称为菩萨。
所以这是立体的，是复合体，同样一个众生，从受乐的角度讲，他快乐无比，“无有众苦，但受诸乐”，就称为人天；他不是躁动的乐，而是寂灭的乐，所以又可以称为声闻；虽然是声闻寂灭，但是他发了大心，可以分身十方度化众生，上求下化，同时不离寂灭，不离道场，心不动本寂，仍然在寂灭境当中，所以他又是菩萨。
其中自国人天当中，第一、第二、第十六愿为离苦。
第一愿：
设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。
第二愿：
设我得佛，国中天人，寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。
这两个愿是离苦，是离实际的苦。
第十六愿：
设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。
第十六愿是离名声的苦，不要说实际的苦，连恶的、苦的名字都没有。这是离苦。
其余各愿是得乐，其中尤其是第十一“必至灭度愿”，是说所有往生的众生，法藏比丘发愿说“到我的净土，通通都可以成佛”。
所以，我们到极乐世界成佛，这是法藏比丘发愿所保证的，不去则已，一去就成佛，想不成佛都不行。
为什么到了极乐世界相貌都一样呢？是因为内心所证悟的境界一样，外相是内心的反映。为什么内心境界都一样呢？是因为阿弥陀佛平等给予，赐予的利益是一样的，都是靠佛力。那为什么都一样？阿弥陀佛平等利益，到极乐世界得平等利益，这完全靠佛力，从这点就看得出来。身体颜色也一样，发出金色的光明。
极乐世界有这么多好处，我们看完之后谁还要这个臭皮囊？还要生病，吃少怕营养不够，吃多了还会得病。病从口入，不吃还不行，吃了也不行。
到极乐世界就不一样了：
若欲食时，七宝钵器自然在前：金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者，但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。
想吃饭的时候，食物就飘来了。虽有这个食物，并没有一口一口地吃下去，看见颜色了，想到了，营养都已经有了。极乐世界的风一吹，法身自然滋肥起来，根本就不需要吃了，都不会动念，非常清净。
有人说“到了极乐世界没吃的有什么意思？”一听就知道他的心很浊染。那没关系，就跟他讲：“你到极乐世界想吃吗？满汉全席，什么都有。”不过肯定是没有吃肉的，杀生当然更没有了。
还有人舍不得这个地方，那是没有智慧，也是没有福报，也是没有心量，不知道有这么好的极乐世界为他准备着。极乐世界这么好，还不愿意去吗？“如此逍遥快乐地，更贪何事不求生”。
二、摄他国众生
摄他国者，或摄往极乐得益，即第十八、十九、二十、二十二、三十五愿；或即于他方得益，即其余十一条愿。未别列声闻，因摄于前第十四愿，或总含十方众生之中故。
摄他国有两种得益的方法：或者把他国众生摄往极乐得益，比如第十八、十九、二十、二十二、三十五愿；或者摄受他国众生即于他方得益，就是还没来往生，就在他方国土利益众生。总共有十六条愿，除了前面五条愿，其他十一条是在他国得益的。大家可以看愿文，比如：
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后常修梵行，至成佛道。（第三十六愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。（第四十一愿）
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后生尊贵家。（第四十三愿）
这都是在他国得利益。
没有别列声闻，或者摄于前面第十四愿，或者含在十方众生当中，就不再为声闻列一条愿了。
又，“众生”言宽，以凡为主，举凡摄圣，明五乘齐入；菩萨德胜，以圣为主，举圣摄凡，示菩萨愿强。
愿文当中，或者说“十方众生”，或者说“他方菩萨”。
讲“众生”的时候，所指代的面就很宽，不管是圣人还是凡夫，除了佛之外，都叫众生；不过，讲到众生的时候，都是以凡夫为主。比如第十八愿说：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆、诽谤正法。
这个“十方众生”，是以凡夫为主的，如后面说“唯除五逆、诽谤正法”；但是也包括阿罗汉圣者，也包括地前菩萨，乃至地上菩萨，都包含在内。讲众生就以凡为主，“举凡摄圣”，凡夫都能往生，那么圣人当然更可以往生，这显示了五乘齐入。所以众生就包括五乘众生。
提到菩萨，他们的德很胜，超过声闻，超过人天，总体是以圣人为主；但是，“举圣摄凡”，也包括凡夫。为什么呢？凡夫只要发了菩提心，只要愿成佛，就称为菩萨。所谓“示菩萨愿强”，只要有这个菩提愿，即使没有得证圣果，哪怕没有断烦恼，也称为菩萨。菩萨愿有很强的功能。比如第二十二愿：
设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处；除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切，游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来，开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。
“他方世界诸菩萨众”并不完全指圣者菩萨，也包括凡夫菩萨。
下面讲摄他国众生的方法，是很有意义的。
摄他国众生的方法，第三十三愿举光明，其余十五条愿皆说名号。
摄他国众生的方法，总共有十六条愿。除了第三十三愿举光明，其余十五条愿都说名号。第三十三愿就是“触光柔软愿”：
