一天清晨，东湖边上，有个盲人，手拄盲杖，独自一人在西岸踱步，手杖嗒地点一下，便迈出一步。
此时，岸边晨风习习，杨柳依依，盲者点着点着，忽然，盲杖一下点空了，身一倾，扑通一声，连人带杖栽入湖中，盲者惊恐莫名，手脚无措，本能地在水中狂扒乱划，边划边喊救命，但因眼盲，难辨方向，没划几下，反倒离岸已数尺远。如此越扒越远，越划越慌，手上越来越乏力，终于没劲了，开始不由自主地往下沉。
水很快没了脖颈，没到下巴，没进口中、鼻中、眼中，快要没顶时……突然，岸上赶来一位善心人，惊见这一幕惨象，立马抄起一根长竹竿，急切地向他伸去，边伸边喊：“湖中的溺水者！快抓住这根竹竿！就在你身后！”说时迟那时快，盲者闻声一振，使出最后一丝力气，扭身拽竿，五指紧握，任由善心人拉上了岸……
故事讲完。这种救命之举很常见，结局你自然想得到，但故事的寓意，你又明白多少？
2500多年前，释迦牟尼佛“以无尽大悲，出兴于世，欲拯济群萌，惠以真实之利”，在《无量寿经》中自述出世本怀，“如来出现于五浊，标心为化罪根人”。
请问，佛口中的“群萌”指谁？“罪根人”又是哪些人？不就是我们这些五浊恶世的罪苦凡夫嘛！
那佛又欲如何“拯济”施救？如何化度我们这些罪根人？“普劝众生归净土，偏心指授向西行”！
那佛所惠赐的“真实之利”，又是什么？
《无量寿经》说：“其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
《观经》说：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
《阿弥陀经》说：“闻说阿弥陀佛，执持名号……即得往生阿弥陀佛极乐国土。我见是利，故说此言！”
由此可知，“真实之利”就是阿弥陀佛的万德洪名！所谓“众生称念，必得往生”。佛金口亲宣的《净土三经》如是说，善导大师乘此净土教，开创净土宗，宗旨与佛的本怀如出一辙：一向专称弥陀佛名。大师在开宗的《观经疏》中说：“诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，如溺水之人，急须偏救！”
请问，谁是佛心偏愍的常没众生？谁又是佛力急救的溺水之人？不就是我们这些为“烦恼贼”所害的末代苦凡夫嘛！
所以，净土宗是救度的法门，不是修行的宗派。救哪些人？我们这些常没苦人。如何拯救？执持阿弥陀佛名号。救到何处？直入彼岸极乐净土。
关于阿弥陀佛名号，善导大师解密说：“「南无」，即是归命，亦是发愿回向之义；「阿弥陀佛」，即是其行。以斯义故，必得往生。”
看不懂？没关系，我们回到上面的故事中，那个栽入东湖的盲人，就像身陷娑婆苦海的我们，善导大师悲愍我们说：“生盲信业走，随业堕深坑”。盲人在湖中狂扒乱划，就像我们在信受弥陀救度之前盲修瞎练，越修越苦恼，越练越绝望，终于在自感彻底无力时，闻到纯正净土宗的救度之声，立马紧紧执持名号“竹竿”，把命归给竹竿尽头的那位“善心人”，通身放下，彻底靠倒，任凭名号牵引，一心只愿回归彼岸，这就叫「南无阿弥陀佛」！
所以，「南无」就是我们信受佛救的归命之心，也是我们任凭弥陀救到彼岸的回愿之心，而「阿弥陀佛」，就是我们的救命“竹竿”，就是我们被佛拽向彼岸的“行”！这个“行”，不是我们盲修瞎练的“行”，而是阿弥陀佛的“如实修行”！我们紧紧地执持名号“竹竿”，最终被竹竿拉上彼岸，请问，我们好意思去谈什么修行、什么功夫、什么境界吗？
