比起被迈克尔·贝第5次狂轰乱炸
本周还有一部排片不到1%的真·小成本文艺片
可能更值得被我们看见
《变形金刚5》今天上映，排片占比高达70%，无疑将成为本周末的票房冠军。
不过从口碑来看，烂番茄15%、豆瓣5.1的评分告诉我们，估计还是那个意料之中的《变形金刚》……
经过前4部的洗礼，中国观众已经陷入“看完每一部都骂烂，但仍然会去看”的怪圈。
不过，也不是每个人都是抖M，如果你不是爆炸特效爱好者，想看一部需要动脑子走心的电影，其实本周还有一部真·低成本文艺片可以选，那就是张扬导演讲述藏民朝圣之旅的《冈仁波齐》。
今天的票房前3名字连起来看蜜汁喜感
当然，《冈仁波齐》也并不是每一个人都会喜欢的类型，无论从剧情、演员、拍摄过程来说，它都很不轻松。
拍摄本片的想法在导演张扬心中盘踞十几年，直到2014年终于找到投资，还拉来志同道合的好友朴树演唱主题曲。剧组用时一年，跟着真实朝圣的队伍，与他们朝夕相处，拍摄也如一场修行。
很多人看《冈仁波齐》，看到了西藏壮丽的雪山风光，知道了所谓“五体投地式”朝圣叩拜是什么样子，而本文作者钱德勒更是看到了影片背后，宗教之外的社会意义，下面就来看看他的解读吧。
* 友情提示本片现在排片不到1%，可能坚持不了多久了，要看请赶早。
如果你想喝一碗无公害、纯天然的鸡汤，并且喝完之后告诉自己，我被召唤了，决定去远方寻找更好的自己。那么，或许张扬的电影《冈仁波齐》是一个选择吧。
表面看，它符合市面上最流行的鸡汤，应该有的配料。
西藏、喇嘛、朝圣、天葬、玛尼石、哈达、五彩经幡、雪山、在路上……
以及尽可能追求生活还原的包装——
但搞清楚，它真的不是纪录片。
我个人甚至不太接受“记录电影”这个概念，我认为它就是一部故事片。并且看起来散漫、静缓推进的影像背后是隐藏着戏剧冲突。并且每一个戏剧冲突是超越所谓原生状态之上的意义。
是这些冲突，让我觉得《冈仁波齐》不仅仅是一碗鸡汤，如果无论我们的喜好或者讨论只停留在感受神圣，洗涤心灵这层浮油，那么就太简单了。
因为，即便不看《冈仁波齐》，你依然有大把的影像资料可以去满足。
随便说一个，某汽车品牌赞助的90分钟纪录片《进藏》，里面所展示的西藏文化元素比《冈仁波齐》丰富太多了，甚至出现了常人很难想象的闭关僧人等。
不客气的说，要猎奇，《进藏》能满足。甚至张扬本人也拍过一部有关大理的纪录片《生活在别处》，也能满足现代人所谓逃离北上广的矫情情结。
所以，如果要聊这个，《冈仁波齐》当然够，但并不过瘾。
我推荐这部电影的原因，是因为两点。
首先是，张扬处理大量、丰富的影像素材的能力很厉害，并且梳理出一条细细琢磨还蛮有意思的故事线。
其次，就是电影的主题。
张扬是汉人，北京人，文化人，中年男人。他在拍摄中，自觉或者不自觉地其实是提供了一个超越感动的思考视角。这个视角，并非去亵渎或者否定朝圣，而是提供了一个现代社会的语境。
撇开宗教层面，我更愿意将《冈仁波齐》背后的主题和价值观放在社会学的讨论范畴里。
命好，命不好
我看《人类起源》这本书就获得一个经常会被重复的观点，就是“故事”为什么要去被讲述，其实就是为了在物质匮乏的前提下去团结一个族群。
电影里，不同身份的村民加入到朝圣队伍，动机各有不同。比如要给亲人还愿的老者，为即将出生的小孩祈福的妇女，为杀戮牛羊赎罪的屠夫、为无妄血光之灾祷告的中年男子等等。
他们在朝圣路上很快就因为性别进行了简单的分工，并且贯彻到拉萨，直到圣山冈仁波齐。
每一天晚上，最受尊敬的老者就会分享一天的得失，比如是否需要加快速度，第二天要注意什么安全事项，然后就是从自己的经历里挑选一些片段，结合喇嘛的教诲，去强调朝圣的时候要超越自我，有关怀众生的善念。
大家听完之后就会念经。
在某种程度上，这就是“一千零一夜”，还记得这个经典的阿拉伯故事。各种传说、传奇被讲述的动机其实就是维系人类面对暴力、欲望以及无妄的安全感。
同样，在朝圣的过程中，他们不仅要面临车祸、山体滑坡、雨雪，更重要的是他们的出发，本身就是基于贫穷的生活环境，并且很可能是他们一辈子都很难去在现世去改变的环境。
朝圣，就是以超世的宁静、勇气去对抗俗世的困境。
电影里，男人们在拉被撞坏的拖拉机时唱了一首歌，歌词大意是，人的命运都不一样，命好的就去做喇嘛（确实啊，庸俗地看，有个朝圣者的舅舅就在拉萨当喇嘛，如上班族一样每天上班传业解惑），命不好的就要去远方。
这里命不好的人，就是说自己，这些朝圣者，并且远方的终点就是死亡。老者最终在冈仁波齐山下去世，大家的评价是有福报。
所以，这些朝圣者对于命运的理解就是这样，基于他们受教育的程度以及生活环境。
朝圣者在路途上的分工、以及角色扮演，也能看出是一种农耕社会千百年来的习惯。
现代文明努力在撕开裂缝
看《冈仁波齐》的时候，很多人或许感受到的是与所生活城市截然不同的事物，景象是，风俗是，甚至心境也是。
但是，我还是要提醒大家，这部电影丰富、有意思的地方是无论朝圣者这些主角，还是导演张扬，都无法避免现代文明的“入侵”。
并且，我希望不要对它的“入侵”，采取鸵鸟的、简单粗暴的抵触。
在所有朝圣者中，我个人最喜欢的角色，也认为是最有希望的角色，是一个叫扎扎的小女孩。
扎扎
她之所以去朝圣，是在完全懵懂的状态下，首先是大人们都要去朝圣，奶奶辈的老人觉得没办法照顾她。曾经有大人提出质疑，还要不要上学。大家不置可否。很显然，在这里，朝圣比读书重要。我也在这里保留一点态度。
在路上，扎扎是很认真地去完成朝圣的规定动作，但依然被路上一个老者批评，说小女孩的步子太多，这样不好。
她的母亲也跟她说，磕头磕出包是好事，并且说了一句台词：“磕头对女孩好，应该多磕头。”
坦白说，本身作为一个女孩的父亲，我听到这句话是有点心酸的。不是要去批评这位母亲，她的意思我懂，男尊女卑就是这个社会形态自带的，是被延续的传统，一定有它的道理。
越封闭越贫困的环境，这种意识就越稳固。电影里，扎扎像一个小大人，会去帮助大人去搭帐篷，干活。
唯一有两个小细节，我看到了一个是小孩的天性，一个是现代文明，在她身上的萌动。
第一次是在拉萨，她的母亲批评她太不听话了，在玩跳绳，并且差一点跟拉萨的小孩跑出去了。
第二次是她被获准拿手机跟同学联系，她说：我很想念你们。
如果可以，我觉得，朝圣是一种选择，尝试着，勇敢地去学习，接受更现代的文明，也是一种选择。
还有，在拉萨，他们住在一个旅社里，老板娘有慢性病，就提出可以免房费，那他们就帮自己磕以万计的头。朝圣者答应了。
我也有点心酸，老板娘很显然是深谙商业社会的交易规则。而朝圣者所能提供的，就是虔诚、重复且艰辛的磕头。
朝圣者有一个小伙子在拉萨发廊里对话洗头女，一个已经有些时髦的藏族姑娘。这场戏有一点像万玛才旦的《塔洛》，已经是两种文明形态之间的对话了。
智慧与时间
我说《冈仁波齐》有戏剧性，就是在朝圣的过程中，这群虔诚的信徒不断被挑战，遭遇困难。自然的，突发的意外，比如孕妇生孩子了，交通事故等等。
所以，观看的时候我是不觉得闷的。
在所有的“外来事件”中，我觉得有两件事值得说一说。
一个是生孩子，孕妇生孩子了，男人开着拖拉机去找卫生所，接生的大夫是汉人，说的是普通话。这个有福气的孩子，是在现代医学的辅助下来到这个世界。
我觉得这个藏族小孩，存在着很大的可能性。他的变量在于，或许他还将接受到父辈最传统、最严谨的信仰洗礼，但我也坚信，随着他的成长，以及他的性别（这个很显然），他会比扎扎姐姐更加加速度地进入现代文明，我觉得这是一件有希望的事儿。他反过来说不定会给父辈所认为的“命不好”带来新的改变。
第二件事，就是批评扎扎磕头动作不标准的老者，一个村的前村长，他的子女都去朝圣了。他很孤独，然后有表达欲，于是留这些朝圣者过夜，席间就会去讲朝圣的注意事项。
第二天早上，朝圣者以体力回报（这一点要被强调，就像他们磕头去换房费），帮老者耕田。这个时候老者就抱怨说现在的人耕田都用拖拉机，就算用牛去耕田，都太着急，牛也跟着喘气，以前我们耕田至少两三天。
我不认为，我需要获得的信息是现代社会节奏太快，应该放慢。
恰恰相反，所谓的快与慢都是相对，是基于你所处的社会形态和环境来定的。另外，这位老者撇开民族，也蛮像我们在大城市里遇到的大爷大妈。
他们都是有生活智慧的老者，值得尊重。但与此同时，他们对年轻人、现代生活方式的态度是值得商榷的。
如果智慧是停滞的，也是没有意义的。智慧，是伴随着时间的流逝去完善，去变化。变化，才是唯一不变的真理。
事实上，所有我们对于某种事物的定语，神圣、平静、纯粹、伟大等等，在时间的度量衡下都是相对的。
当下性，也是我看到一些仁波切充满智慧的文章里所强调的。当下性，就是现代性，也是《冈仁波齐》这部电影有意思的地方。或许它没有那么明显，极易被忽略，那就指出来，注意到。
张扬很早前有一部电影《洗澡》，墙上有一幅画就是西藏的雪山。当年，进藏、朝圣是很多身心疲惫的城市人所向往的，但是今天《冈仁波齐》给我的感觉是，身处相对封闭、落后的环境里，信仰与现代文明不是矛盾的，甚至它就应该是有智慧的上师们比如宗萨仁波切所说的，只要秉持善良的发心，你去办企业，去卖东西、做生意都没有问题啊。
嗯，这是我一点不成熟的观点。
朴树献唱冈仁波齐主题曲
（03:42）
文 _ 钱德勒
编 _ 阿作
图片来自网络
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