炼己筑基是丹道修炼的入手功夫。
炼己的要点包括炼心、止妄、以及加强德行修养。
筑基的要点在于凝神、调息，筑基为丹道修炼之初阶，而炼己则贯串三关修炼之始终，
炼己筑基之理论各派一致，但方法迥异。
炼己功成的表现就是妄心降伏，杂念消融；对镜无心，常清常静，筑基功成，则有补亏圆满、身返童体等验相，炼己筑基未成，就会导致炼精气神时出现不能辨药生之时等九种恶果，为修道之歧途。
内丹学即丹道修炼之学，是道门全真派主要修持法门，起源于古代的守一、行气、吐纳、坐忘、心斋等修持方术
。
东汉魏伯阳撰《周易参同契》，融《周易》阴阳学说、黄老道家内炼理论和丹鼎炉火之功于一炉，成为系统的内丹学理论著作，被奉为“万古丹经王”。
唐末五代时，钟离权、吕洞宾将完善了内丹理论，形成了对后世影响极大的钟吕“金丹派”，被后世内丹各派奉为祖师。
内丹学以人体为鼎炉，以精、气、神为炼丹药物，以炼己筑基为入手功夫，以大小周天功法为核心修持，以召摄先天一气、开发人体潜能、强身延年、得道成仙为修炼目标。
炼己筑基是丹道修炼的入手功夫，无论钟吕金丹派，还是之后的南宗、北宗、东派、西派、伍柳、千峰等丹派，入手功夫都是炼己筑基，其重视程度由此可见一斑，炼己筑基为道家性命双修之法，炼己为性功，筑基为命功，古来丹家对此论述颇多，本文试对炼己筑基的概念、重要性、方法和成果等几个方面内容作如下概述。
在丹书中经常炼己筑基并提，有许多人往往将炼己与筑基混为一谈，认为炼己就是筑基；或认为炼己只是筑基的开端。
其实，在内丹修炼中，筑基与炼己有着本质的区别，筑基为内丹修炼入门的第一步。
通过筑基可净化身心、培元固气，弥补精气神的亏损，为以后的内丹修炼奠定基础，而炼己则贯穿于丹道修持的全过程，对于修炼丹道有着极为重要的作用和意义。
何为炼己？参照丹经记载，总结历代丹家关于炼己的观点如下：
第一，炼己即炼心，即丹家所言的修心炼性。
如王重阳真人《五篇灵文注》曰：“炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，己离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自身……心死方得神活，此之谓也。”
《唱道真言》曰：“炼丹先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想为清净法门。仙家祖祖相传，无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。”
第二，炼己即除妄。
除妄，就是使妄念不生，正念现前。
如《樵阳经》曰：“初功在寂灭情缘，扫除一切杂念，方可下功。除杂念，乃是第—着筑基炼己之功也。”
陈虚白《规中指南.止念第一》曰：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”
止念即炼己也。又云：“念起即觉，觉之即无，修行妙门，惟在此已……盖无念之念，谓之正念，正念现前，回光返照，使神御气，使气归神，神凝气结，乃成汞铅。牢擒意马锁心猿，慢着工夫炼汞铅。”这就是说，炼己就是降伏妄心，使元神呈现。
第三，炼己即德行方面的修养。
如陈致虚《金丹大要》曰：“去色欲，绝恩爱，轻财物，慎德行，四者炼己之大要也。”
《修真九要》论述较全，其文曰：“何为炼己？少贪无爱，炼己也；牢固阴精，炼己也；打炼睡魔，炼己也；苦己利人，炼己也；大起尘劳，炼己也；心地下功，全抛世事，炼己也；勇猛精进，以道为己任，炼己也；脚踏实地，步步出力，炼己也；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，炼己也；被褐怀玉，大智若愚，大巧若拙，炼己也。炼己之功居多，总以无己为归着。
老子云：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”
何为筑基？筑基通常指补足已经亏损之精气神，使之返还童体状态，补亏原则就是以精补精，以气补气，以神补神。
如《天仙正理》曰：“筑基者，安神定息之谓也。未筑之先，元神逐境外驰，元炁散，元精败，基坏矣。必用三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，能合一则基成，不能合一则塞不可成，基成而人仙之果证矣。”
《仙鉴》曰：“神本无体，与炁为体。精无定形，以意而形。心苟不定，一身之气，汤沸火煎，莫能止息，则炁驰神耗，精必无由以生。精既不生，性必昏而不明，虽欲筑基，其可乎？”
炼己筑基是丹道修炼的初阶下手功夫，但却是不可或缺的一环。
吕祖《沁园春》曰：“七返还丹，在人先须炼己待时。”
张紫阳真人《悟真篇.西江月》曰：“若要修成九转，先须炼己持心。”
《脉望》曰：“何以必先炼己纯熟，始可采药？盖心动则神不入气，身动则气不归神，故邱祖谓心地用功，全抛世事，方能神气合一。”三关修炼前，炼己筑基，方可行采药之功。
炼己筑基能补体亏、固丹基、返还童颜。上阳子曰：“金丹之道，先须炼己，使神全气盛也，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事丹道之言。”
张三丰真人诗曰：气败血衰宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液随时吞，桃坞琼桨随口咽。绝虑忘思赤子心，无情少意丈夫烈。丹田温养返童颜，笑杀顽童头似雪。
伍守阳真人还指出，炼己贯串三关修炼之始终。
他说：“论炼己者，论其成始成终之在真我。真我者，是言己之本来面目，即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药，基之筑成于始者，皆由炼已，证本来面目之成于始者，即所以修性于始也，
所为伏气、胎息、脱胎、出神、成还虚于终者，皆由炼己，证本来面目之成于终，即所以修性于终也。”
这就是说，炼精、炼气、炼神和最终还虚都离不开炼己。
丹道炼己筑基之法，各派皆有，道理相同，方法迥异。炼己重在息心除妄。
方法如下：
《道乡集》云：“未炼还丹先炼己”。凡坐必须放下心身，去除凡相，推开妄念，勿为六贼所扰，莫任七情放纵，居尘出世，住世超世，事来则接，事去仍静；过去事莫追忆，未来者莫远虑，现在者须放下，虽处纷扰广众之中，如入无人无我之境，始为炼己熟也。慎勿常与人谈，《道德经》云：“闭门塞兑”。闭门者，闭目静观也；塞兑者，忘言守中也。门常闭则神不外驰，兑常塞则气不外耗。故慈氏以清静六根为入手第一步。
筑基之要，不外乎凝神、调息。
如何凝神？
邵子曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。大矣哉！人之神发乎目也，目之所至，心亦至焉，故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火于气海，益不过片响工夫而已。”
如何调息？
《脉望》曰：“下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘。专气致柔，回光返照。静定习久，如止水无波。凡息一停，真息自动。但觉—念从规中起，混混续续，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，入无积聚，出无分散，此之谓真胎息。”
筑基之功，重阳真人所传最为详细，三丰仙师说理最为精要。重阳真人曰：“静坐忘情，止念心死神活。厚铺坐褥，宽衣解带，于子时向东微微盘膝打坐。握固端身，叩齿咽津，舌抵上颚，耳以反转，微闭其目，以垂眼帘，以神光返照于脐下，故曰玄关。静坐之工，首须止妄念。有一毫妄念，则神不纯阳，而功难成也。又要忘情，情不忘则心绪不宁，道亦难成也。”
厚铺坐褥者，使可耐坐而不倦也，宽衣解带者，使气得以行往也。子时者，乃阳气发生之时也。向东者，取生气也，盘膝而坐者，收养气神也。握固者，即拳手似两姆指掏第三指，为忘形也。端身直脊者，使两间通达而气不拥塞也。唇齿相叩者，重楼无耗气之患；口乃气窍，口开则气散，故宜闭之耳。返听者，耳通精窍，逐于音声，故返听而不闻也。微闭目者，使不坐于黑暗也。
目为神窍，目伤于色，神从色散；全开则神露，全闭则神暗，故半垂帘也。目光自玄宫返照于脐下者，犹天之日月光明普照而生万物也。寡言语以聚气，使气不漏于口。绝音声以养精，使精不漏于耳。空色相以凝神，使神不漏于目。
故谓之无漏真人也。此乃打坐之工，入德之门，不可视为虚妄。勤而行之，自有应效，休得懈怠，自误前程。
《三丰全集.道言浅近说》曰：“凝神调息，调息凝神”八个字，就是下手工夫。又曰：“心止于脐下曰疑神，气归于脐下曰调息。神息相依，守其清净自然曰勿忘，顺其清净自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活泼而心自在。卽用钻字诀。以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡，三番两次，澄之又澄，忽然神息相忘，神炁融合。不觉恍然阳生，而人如醉矣。”
炼己功成的表现就是妄心降伏，杂念消融；常清常静，事来则应，事去不留，对境无心，不为物诱，虽遇拂逆之事，心无动摇，不起憎爱之念。
如王重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想。”
又如伍守阳真人说：“己念伏降，而性真纯静”，“炼精、炼气、炼神，则不被境物颠倒所诱，已有定力，不从外境所诱。”此定心由降妄念而得。
筑基的功夫，按照传统要修百日功，名百日筑基或百日关。因修炼者的身体素质、修炼方法、用功精进程度不同，所以见效有迟速，体验有不同，也不能一概而论。
有通身酥麻、蛛网罩面、息住脉停之验。千峰老人曰：“每日参禅打坐时，两眼归并合一，神气下照丹田，是助养舍利子发生足满，其顶有颠弯之状，耳发龙吟虎啸之声。其身如在云端，通身酥麻发痒，如凭虚御风，快乐无边，满面如蛛网罩面，又如蚁行，痒痒欲搔，散之印堂，次到鼻柱、眼眶、两颧。两腮、牙关，口中津液升满，咽纳不尽，此时口闭懒开。身沉懒动，入于混沌，化为无有，并不知身在何处。自然息住脉停。”
有真气运行、开关展窍之验。张三丰真人曰：“大凡打坐，须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊双关，而上游于泥丸，旋复降下绛宫，而下丹田。神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此。筑基之效已得一半了，总是要勤虚炼耳。”
有血化为膏、体生光明、不惧寒暑之验。钟离祖曰：“果然百日防危险，血化为膏体似银。果然百日无亏失，玉膏流润生光明。其炁熏蒸无寒暑，可为无上道高人。”
有补亏圆满、身返童体之验。《仙佛合宗论语》：“或问冲虚子曰：‘精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡，如何得满？如何知得是满？’冲虚子曰：‘熏蒸即补也。补此炁纯无精可生，便知实满，百日内事也。精既满而窍自闭，大药一到，淫根自缩，同于童子。纵欲，不可得，何用思欲？佛谓成就如来马阴藏相，世所称返老还童者，是也。淫根既断，即得长生小果，从此出欲界而升色界。”
筑基炼己之功未成的后果，伍守阳真人概括为九个方面：
一是炼精时，由于淫念未炼净，不能辨药生之时；
二是因或惊恐、或闻、或思、或昏沉，导致炼药之火候不能自始至终；
三是大药将得，因淫念未炼净而复失为淫精；
四是神胎将成，因心逐见、闻、觉、知于外弛而不能入定成胎；
五是采取先天气之时，若炼己不纯，一著思虑习气，则不得；
