引言
午正出来打水的撒玛利亚妇人遇见耶稣时，她根本不认识这位主动与她说话的生命之主。那时，在她的生命中，只有干渴，没有活水泉源。她的灵魂正在罪中，且是与神完全隔绝的。但随着耶稣与她说话，极重大的事就不断发生：耶稣说话……妇人不解……耶稣再说话……妇人再明白一些……最后不仅是这一位女子得着了使她不再渴的生命，而且那城里有好些人“因耶稣的话”也都信了（约4:1-42）。
这里没有可见的神迹，却是一个话语在行动并改变灵魂的惊心动魄的场面，使她认识并连于基督。实际上，话语不仅在那时对撒玛利亚妇人重要，而且是对所有基督徒生命的所有时刻都至关重要。教会和信徒的危险、荒凉、退后，都与不正确地对待神的话有关。以至于保罗在晚年仍在告诫提摩太，末世必有危险的日子来到，要明白圣经，要按正意分解神的道（提后3:15，2:15）。现今可以说是末世之末，教会的混乱与荒凉，信徒生命的无知与软弱，岂不也是因对神话语的轻看而必然导致的吗？我们岂不应当警醒，归回主道，渴慕在道中更认识基督并以基督为至宝吗？
为此，本文虽不试图对神的话做一个系统性的、全面的阐述，但会专注在几个格外重要却容易被忽视的方面。首先是关于这道的内容与特征：神的道是启示性的，其内容是有核心关注的，是大有能力的；之后是信徒如何在道中与基督联合，且在这联合中长进，持续地被福音更新，神的话在其中都是极关键的；最后指出教会对神的话的冷淡、偏离的危险景况，并给出教会与个人归回主道的一些实践性建议和劝勉。求主施恩使他的话运行在我们中间，成就他自己的旨意。
一、道的内容与特征
1、圣经是神的启示，人唯有藉着这启示才能认识神
“圣经都是神所默示的”，这里的“默示”原文意为“吹气”（提后3:16；彼后1:21）。也就是说圣经是神的启示，而不是人意，不是人的猜想、经验、推测。神在说话之前在他里面有没有话？有。当这话被说出来，就成为神的行动，比如神的创造、拯救与审判、使天地被立、使人心回转。这话被记录下来，笔之于书，就是圣经。
人要真正认识神，明白神的心意，与神在正确、有效、和好的关系中交往，只能通过神的话。当撒玛利亚妇人刚遇见耶稣时，即使她清楚地看见了耶稣的外貌，但事实上却完全不认识耶稣。她与神是隔绝的。在她的生命中，只有罪恶的情欲、世界的风俗和魔鬼的权势。如果不是耶稣主动与她说话，她仍将一直活在这种隔绝中而不可能与神交往。反之，一个人若想通过神的话以外的什么来认识神，他就根本找不到真神，被找到的一定是假神。因为人对神的有效和正确的认识不可能建立在人自身的感悟、期待和知识之上，这样认识的神只可能是人根据自己的私欲臆想出来的偶像。
为何人不能通过自己的知识认识神，而只能通过神的特殊启示（圣经）？
第一，因为神是创造主、启示者和决定者，而人是被造的、被告之的和被决定的，因此除非创造者主动启示，人不能靠自己的知识知道神的心意（摩3:7）。
第二，更根本的原因是人的罪，罪使人心虚妄、昏暗、刚硬、抵挡神，甚至与神为敌。因为罪使人心昏昧，人对自己罪的认识是肤浅的，对神天然的认识也是偶像式的，只有通过圣灵藉着神的启示，人才能认识到自己的罪和神真正的荣耀（罗1:21-23；弗4:18-19；西1:21）。
第三，福音完全出于神的智慧、知识和作为，而绝非出于人的定制、计划和期待。神在古时就不断地通过先知启示他的救赎计划，又照这预先的启示在基督身上都成就了，最后又启示众使徒明白这隐藏在创造万物之神里的福音计划和奥秘。因此若非神的灵通过先知和使徒启示并记录下来，没有人能知晓这福音（来1:1-2；弗3:3-5、9；罗11:33-35；林前1:10）。
第四，神使人信福音的途径也是通过基督的话。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。人若未曾听见基督的话，怎能信他呢？人只能明白人的事，只有圣灵能参透并指教我们神的事。圣灵如何指教这些事呢？不是通过某种人的感觉或别的什么，而只通过基督的话（罗10:17、14；林前2:13）。
笔者初信主时，常常因“感觉不到神”而陷入深深的怀疑和痛苦中。后来才明白，是我认识神的方式错了！人天然的感觉既不能否认神，也不能帮助人认识神，但我却试图通过自己的感受来或寻求神，或怀疑神。我相信这也正是许多信徒至今仍然软弱、怀疑甚至跌倒的重要原因。因此，需要把对神的认识、信心建立在圣灵启示的神的话上，这样的信心才是正确和坚固的，才能真正的认识基督福音的奥秘。这福音的奥秘正是圣经的内容与核心。
2、道的内容与核心
圣经不是百科全书，不是高深的道德教训，也不是很多人以为的一套教我们如何敬天爱人的知识体系。使徒保罗说：“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3:15）
首先，这里说圣经有的是关乎人“得救”的智慧。而这“得救”不是关乎人的道德品格，也不是关乎人的今生和肉体，乃是关乎神与人的永恒关系，即，有罪的人将被圣洁的神终极性地定罪以致永远灭亡。也就是说，“得救”是要把一个人从“与神为敌，被罪和死亡的权势所辖制，最终必然被神定罪，以致在永恒的地狱中受永刑”的可怕处境中拯救出来，而使他“与神和好，归入基督，进入神为他百姓预备的永恒天国中得永福”（罗8:1-4；约3:16；西1:13，21-22）。
其次，圣经是叫我们“因信基督耶稣”而得救，而非倚靠我们的行为。当我们开始读神的话，就会读到神圣洁的律法，比如十诫命。如果你以为自己还不错，从小就遵守了，至少不像另一些更败坏的人（可10:20；路18:11），那就说明你没读懂、没真正面对过神的话，你的黑暗比那些知道自己有罪的人还大（路18:14），你正在往地狱的道路上直奔；相反，如果你读到神神圣的律法和教训，意识到自己的心是厌恶神圣洁命令的，自己的行为正破坏和抵挡神的律法，你看见你正在神的忿怒之下，因此而惧怕、对自己绝望，这正是在圣灵的工作之下神律法发挥功用了（罗3:20；约16:8）。
但律法并不是神话语的全部，也不是圣经的核心内容，神要继续在他的话中使你看见基督的拯救行动。人得救不是靠自己的任何行为和品格，而是单单靠相信耶稣基督和他的工作。耶稣是神的儿子，是神所立的基督；他为了我们而道成肉身，在地上完全遵行了天父的旨意，最后顺服天父以至于死，第三天从死里复活。因为基督在十字架上已经为他的百姓承受了神终极性的审判和刑罚，就使凡信他的人因这代赎之功而被神白白地称义，并得永远的生命。
我们需要同时关注神话语的这两种形式：律法与福音。律法是神对人应该做什么、不应该做什么的要求或命令，福音是神在基督里的应许和行动；律法揭发人的罪，导致人绝望，福音则宣布罪人可以藉着基督而罪得赦免，不至灭亡，反得永生。律法是为显明人的罪并使人知道神的忿怒，且要指向福音，否则就失去了其功用和目标。因为非信福音，没有人能脱离神的忿怒。
福音是圣经的核心内容。圣经启示的一切基督教真理都是对于福音的说明。福音就是神通过他儿子的死和复活，终极性地救赎犯罪的子民，并以圣灵和道使他们悔改归信基督而得赦罪、称义、与神和好、得到基督里永远生命的拯救行动。
这是何等宝贵的“福”音！若一个人被这福音所光照，他必渴望更认识基督，以基督为至宝，满怀感激地渴望自己的生命完全被这福音支配。因此，我们不能停留在“我已经明白了福音”，以为“自己现在所需要的就是怎么做，怎么生活”，而是要不断地在整本圣经所有的经文和主题中更明白、接受和遵行这福音。同时，若这福音是圣经启示的核心，我们就也要以这福音来理解、接受和遵行所有的圣经经文所启示的真理。这两点都非常重要。
一方面，我们看到许多人在神的话上浅尝辄止，以为明白了福音就开始不专注在这福音之上，而被别的东西所吸引。毕竟，这世上能代替福音的“好东西”似乎很多，比如社会改良、道德提升、生命更新等，不是说这些不好，而是当人专注在其上时，就容易偏离和更改福音。那些以为明白了福音却不热切专注于这福音的人一定要警醒，他要么没有真明白和信靠福音，以至于将来不能得救而被神永远弃绝；要么他所建立的工程在最终被神验收时，将如草木禾秸一样被火烧尽（林前3:12）。
另一方面，若不以十字架的福音为中心去理解、接受和遵行整本圣经的话，就容易支离破碎地，甚至错误地理解圣经。比如对神命令的理解若不是指向福音，这命令只能定人的罪，使人绝望。罗马书12:1-2中讲到的“将身体献上，当作活祭”，若不以“所以”之前的福音为根据和动力，这奉献就既不会是“理所当然”的，也不会是满怀感激的，只会使人绝望或骄傲自义。
我们要更深地通过神的话去认识先知们所预先宣告、使徒们所见证的福音到底是什么。为何使徒们在监狱中还说：“为此，我就欢喜，并且还要欢喜”？保罗在被捆锁之中仍被怎样至宝的福音所驱动？彼得为何在年老时仍将常常提醒信徒的事再提醒他们？（腓1:18，3:8-11；彼后1:12-18）当我们持续地通过整本圣经来专注和认识福音的时候，福音也将持续地在我们的生命里、在教会中行动，使我们结出圣灵的果子。
3、神的道是活的，是行动的
神的话语是神的启示，是神的计划、旨意和作为，因此就不单单是消息、信息、命题，而是神大能的行动。因为当神的话语被说出，就绝不徒然返回，圣灵就会藉着这话语行动，成就神所喜悦的旨意（赛55:10-11）。
神通过他的话一直在历史中施行他的作为。神通过说话创造万物和人，他一说话，万物就照他的旨意立定了（创1:3、26；诗33:6、9）。神也通过说话与人立约，又在人违约时施行审判，预先宣告基督里的救恩计划（创2:16-17，2:14-19，3:15）。照他的话，神的儿子成了肉身，在一切的事上按着父的意思行，最后照父的旨意死在了十字架上，是因耶和华定意将他压伤，使我们众人的罪都归在他身上（约6:38；赛53: 6、10）。又照着圣经，他复活了，并赐下所应许的圣灵，成就了他劳苦的功效，又为多人代求（路24:25-27；赛53:11-12）。
不止如此，神的话现在也仍在行动。神的道现在仍藉着福音工人的宣讲而行动，使人悔改归信基督，重生得救（罗10:17；彼前1:23-25），并且也运行在信主的人里面，为要成就他的旨意，使他们更认识基督（帖前2:13；腓2:13）。很多传道人，内心深处几乎不相信福音会行动。但在教会和福音的现场每天都在发生的事实是：神的话正在藉着工人行动，使不信的人悔改信主，使信主的人信心被坚固。
有人说，但有的人听见神的话之后没反应啊？是不是神的话在他这儿落空了？不是的！使徒保罗见证说，神藉着他所传讲的道使人活，也使人死（林后2:14-17）！人若听见神的话而顺从遵行，就会因为他的顺从而蒙福；人若听见神的话而抵挡拒绝，也会因为他的抵挡而被定罪。无论是人的顺服还是抵挡，都是神的话语行动所带来的果效，是神的话正在成全（罗9:6、28）。
更加严肃的是，神的话的行动所达成的果效是终极性的。对于非基督徒，当他面对神的仆人传讲神福音之道的时候，他今生对道的拒绝与接受，会决定他永恒的结局。因为末日的时候，主耶稣同他有能力的天使将从天上显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣基督福音的人。他们要受刑罚，就是永远的沉沦，离开主的面和他权能的荣光（帖后1:8-9）。对于基督的门徒，主耶稣和使徒们的教导也总是用终极的“那时候”来劝勉信徒要信靠顺服神的话，其果子也会存到永远（约一2:15-17；加6:7-10）。
认识到神的话是在历史中，也正在行动，且其行动的果效是终极性的，这对于传讲神的话的仆人和听神之道的人来说都相当重要。神的仆人当更加在神面前忠心倚靠神，不是靠着自己的才能和势力改变人心。当忠心地按着正意分解神的话时，神的话自己会行动；听道的人也当面对神的话，因为神的话是大能的，若你听道后仍然“纹丝不动”，不要以为神的道是软弱的，你反要警醒和害怕，因为你正在抵挡神的话。对神的话，你的抵挡或是顺从，其影响都将是永恒的！
二、在道中与基督联合
1、神藉着道重生我们，使我们联合于基督
如前所述，神的拯救行动既在各各他山的十字架上，藉着他的儿子为罪人代死复活，成就了代赎的恩典，也就继续通过神的话和圣灵的工作，在教会中、也通过教会向他的百姓施行，使人悔改归信、重生得救，与基督联合并在这联合中长进。在这个过程中，话语的工作是至关重要、不可或缺的，因为圣灵是藉着话语工作来成就神的旨意。
神的话使人认罪悔改，转向基督。罪人的心是何等的昏暗无知，若非神通过话语光照人心，罪人不可能有真正的悔改。人常常只看见别人眼中有刺，却看不见自己眼中有梁木；即使有时人犯罪后会被良心责备，也只是道德性的，而不认为是得罪神、惹神忿怒；即或有些人意识到并愿意离弃自己的一些罪，但也并非是想讨神的喜悦，而只不过是为了个人的健康、事业或名望（太7:3；撒上15:30）。
一个人的悔改若不是建立在神的话上，就一定是建立在别的什么上，比如人的道德、良心、天然的宗教情感，这样的悔改不是真正的悔改。但当他，也只有当他面对神的话时，因为圣灵的工作，他才知道罪是得罪神的；只有神的话把人带到神的面前，使他认识到神是何等圣洁、公义与威严，人是何等污秽、邪恶和败坏，因此他正被神厌恶和定罪，于是呼喊着“我灭亡了”；也只有在神的话中，他看见基督的十字架，才意识到基督竟然为自己这罪人受刑！在神的话中，他也看见基督已经复活，是唯一的救主和万有的主，于是才会真正悔改转向基督！
在现今的教会中，怎样强调悔改都不为过，因为教会中有很多没有真悔改的“信徒”。一个人若非在神的话里看见自己的罪并恨恶罪，就无法真明白和领受救恩！若一个人不悔改，他的心没有转向神，他却说自己领受了救恩，试想，他领受的是怎样的救恩呢？很可能只是知识上的，而不是位格关系上的以耶稣为主；很可能他只是把耶稣当成“成全者”，帮助自己变得更好，而不是拯救自己脱离罪恶和神忿怒的救主；他的“信主”很可能只是为了世上的好处，是以自己为中心的“信主”，就像行邪术的西门（徒8:18-22）。
神的话使人归信基督，以基督为主。信道是从听道来的，听道是从基督的话来的（罗10:17）。一个人的信心，只能从神的话而来。把信心建立在神的话以外的任何别的根基上都是不稳固而且是错误的，无论这根基是神迹、经历、感受、行为或是别的什么。那想让主打发拉撒路到自己父家的财主，被告诫说：“若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝（路16:31）。”
主耶稣在复活后建立门徒信心的方式是通过神的话。主指责他们的，是对“先知所说的一切话”信得太迟钝，进而“开他们的心窍，使他们能明白圣经”（路24:25、45）。同样地，彼得年老的时候也是以“先知更确的预言”来坚固信徒的信心。虽然彼得“乃是亲眼见过他的威荣”，又“亲自听见这声音从天上出来”，却仍劝勉信徒“在这预言上留意，直等到天发亮，晨星在你心里出现的时候”（彼后1:16-19）。
神的话都是为基督作见证，为要引人悔改，信靠耶稣。但神的工作绝不是到此为止，神还要藉着他的话使人持续地在基督里长进。
2、在与基督联合中不断地长进
现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。……常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。……你们若常在我里面，我的话也常在你们里面。（约15:3-5、7）
这是主耶稣在离世归父前对门徒说的话。耶稣在这里说，我们通过神的话已经归入了基督，并且与基督持续地联合、同在、结果子的一个重要途径就是“我的话”。我们信道是从神的话而来，而神的话不只是入门时的途径，而是整个基督徒的成全所必须的。圣经不仅使人悔改归正，而且要教导我们学义，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事（提后3:15-17）。
在重生得救之前，我们完全是属肉体的人，而肉体的本性就是倾向于邪恶，因此只能犯罪。那时我们不服神的律法，也是不能服。同时，律法也不断地显明和定人的罪。但那些已经悔改归信基督的人有基督的灵住在他里面，是属基督的了，他虽然还有肉体，但却不再属肉体。那么在信徒生命中，神的话如何运行呢？
1）圣灵不断地把主耶稣基督十字架上的爱浇灌在他里面，使他被这爱激励，甘心乐意地顺服圣灵，行神的旨意，渴望主的旨意成就。但人如何确切地知道神的旨意呢？不是通过人的猜想、期待、感受、道德或规条，而是通过神启示的话语（罗55-:8；林后5:14-15；腓1:18）。
2）当他不顺从圣灵而顺从肉体，放纵自己的情欲时，圣灵会通过律法严厉地责备他、管教他，使他看见自己的罪，以及自己的罪使福音被拦阻；圣灵也为他担忧，使他看见神的不悦。虽然神最终会保守圣徒坚忍到底，但在信徒犯罪时，神的确可能会使他暂时失去救恩的确据，陷入忧愁和懊悔当中（林前9:12；弗4:30；来12:5-11；林后7:10-11）。
3）当一个基督徒自以为义，以为自己能够或已经靠行全律法而得救和成全时，或者当他开始靠福音以外的什么用以克制肉体的情欲，并以此为根基建造生命时（加3:3，5:4；西2:8、18，20-23），神会藉律法继续定他的罪，他被奴仆的轭辖制，无法真正胜过肉体的情欲，反而会随自己的欲心自高自大。因为这样的生命缺乏十字架恩典的工作，也不会有生发仁爱的信心（加5:1、3、6；西2:23）。
4）即便如此，圣灵仍会继续藉着福音之道工作，使在软弱中的信徒看见基督的荣耀和拯救。耶稣基督是至高神的爱子，是那不能看见之神的像，是伟大的创造主。然而，基督却正是为了我们这样的罪人而成了肉身，并死在了十字架上，赎出我们脱离律法的咒诅。那使耶稣从死里复活者的灵住在他里面，也必使他脱离肉体的情欲，将来和基督一同复活。他越来越知道自己的罪、软弱和邪恶，也越来越看见主十字架上浩大的救赎恩典——主是爱我，为我舍己！因此，他因神的道悔改，重新仰望基督的怜悯，更甘心乐意地顺服圣灵行神的旨意，更盼望神的国，更渴慕爱神、爱人，正如我们的主说的，赦免多的，爱就多！（西1:15-22；加2:20，3:13；罗8:11；路7:47）
这样，信徒不断地在神的话（包括律法和福音）中，更深地经历福音，在与基督的联合中不断长进，结出圣灵的果子，越来越有耶稣基督的样式。
3、在争战中被福音更新的几点提醒
以上两部分描述的是一个人在福音里重生得救，以及之后如何更深经历福音的典型过程。但人是何等败坏和软弱，魔鬼像吼叫的狮子遍地寻找可吞吃的人，因此基督徒每天都实际地处在各种试探和争战当中，其激烈程度绝不亚于任何世界大战，基督徒常常在这争战中失败以致灰心。然而，正如马丁·路德所说的，每个人都是神学家，并且又是在争战中成长的：“神学家是这样的人，他被试炼推动着，以祈祷进入圣经并被圣经所解释，从而为其他受试炼的人解释圣经，使他们也同样以祈祷进入圣经并被其解释。”[1]笔者在此提醒以下几点，来帮助我们在道中争战，持续地被福音更新：
1）进入神的话。要熟读、明白和默想神的话。但在听神的话之前，人里面有太多自己的声音，因此要祈求主使自己谦卑下来成为“被神教导的人”。要以福音为中心来明白神的话，且要不断地通过神的话专注在这福音上。神的话是圣灵的宝剑，若缺少神的话，难以在争战中得胜。
2）跟从神的话。听道而且要行道。请留意：不是在肉体中行律法，而是在福音之道里被主的爱激励，顺从圣灵行神的旨意；因为基督已经成全了律法，救赎我们脱离了律法的咒诅，我们不再属于肉体，也就不再欠行全律法的债。我们已经是在基督里的自由人，因此渴望在福音里做神的仆人，也服事人。
3）被神的话解释。你要警醒，魔鬼试探人的诡计往往是，勾引你以自己的心思来代替神的话，他会使你觉得你的心思是合理的，所以顺从自己的私欲是应该的。你不要被自己的感觉、情欲、世界的风俗牵引，而要面对神的话并被神的话解释。不要消灭圣灵的感动。当圣灵光照你正在律法主义或放纵情欲的网罗中时，不要抵挡圣灵藉律法对你的定罪，更不要远离十字架的福音。
4）传讲神的话。带领没信主的灵魂认识主，坚固已信主的灵魂跟从主，向他们传讲神的话，传讲神圣洁的律法、神的审判和神在基督里的拯救行动，使他们也成为“被神教导的人”。在对话语的传讲中，话语既透过你行动使人心改变，也向着你行动使你被更新。
纵然人是软弱和完全败坏的，纵然恶魔仍旧兴波作浪，但神的旨意正在成就：藉着神的道真信徒必蒙保守，在争战中不断长进并被福音更新！
三、我们都当归回神的话
1、冷淡和偏离主道的危险
使徒行传中每一次道的兴旺，都伴随着教会的复兴（徒2:11，6:7，12:24，19:20，28:30-31）。由此我们也可以断言，现今教会的荒凉和信徒生命软弱无力的根本原因正是对真道的冷淡和偏离。
我们在这个世界越来越忙碌，忙到我们很少有时间读圣经；世界提供了太多诱惑牵引我们的私欲，甚至使我们不再被神的话吸引；我们对圣经的阅读实在太少，更不用说研读、背诵和昼夜思想了；教会也没有尽责，缺乏对神话语的教导，也很少督促信徒读经，更没有强调神话语的重要性。
这是你所委身的教会的真实景况吗？在你身边每一百位委身信徒中，有几位坚持每天读圣经的？我曾接待一位热心信主十年的姊妹，她十年中没有完整地读过一遍圣经，而她说这种情形在她的教会极为普遍。若你是教会牧者，你为此感到哀伤和惧怕吗？若你知道了神的话的宝贵却仍然不想读经，而且不为自己不爱慕神的话而焦急，就像一个婴孩饿了却不哭着找奶吃一样，这要的景况是何等的危险啊？
同样危险的是以不正确的方式理解圣经。断章取义、片面错误地读经，没有以福音为核心的解经并不鲜见。教会不只是要鼓励和督促信徒读经，也要教导信徒正确地理解神的话。
更可怕的还不只是世界的诱惑和我们的懒惰与错误，最可怕的是，这也出于神的忿怒和厌烦。神不喜悦你以如此冷淡、轻慢、错误的方式来对待和理解他的话，不喜悦你以“想起来才读”的方式读经，因此他向你掩面，任凭你远离他的话。你害怕神对你的“任凭”吗？
2、省察自己和教会的属灵光景
若你对神的话不冷不热，也感受不到由圣灵的责备而带给你的焦急，那你就要恐惧战兢了，因为神正在向你显明他的不喜悦，你却不知道。你要在神面前竭力祷告，求主光照你，使你省察自己属灵的光景，为自己的灵魂担忧，好使你悔改归正。你可以在以下几个方面省察[2]：
1）我是否完全承认我的罪，承认我的本性是完全败坏的，背离了公义的神，惹他的忿怒？
2）我是否放弃了在自己这败坏罪恶的本性中寻求并获得公义与圣洁？
3）我的眼睛是否被打开，使我看见了基督是何等的荣美？我是否看见唯独基督和他在十字架上的拯救，是我得救所真正需要的？
4）我是否以基督为乐，超过其他任何事？我是否以全部的心渴慕基督，视基督为我唯一的珍宝——为了他的旨意成就，我愿意遭遇任何事？
5）我是否在放纵自己的肉体，结果带来律法的定罪和圣灵的忧伤？
6）我生命的动机是律法、道德、个人的成就，还是圣灵浇灌下来的十字架之爱？我正在靠律法和行为称义吗？
7）我是否盼望基督终极性的再来，以至于我每日行事为人都是以此为目标和导向，正如基督和他的使徒所教导的？
若你对前三个问题的回答都是否定或模棱两可的，那么你要惧怕！你可能还没有重生得救，即使你常常去教会，基督的救恩到现在还和你无关。你当在教会中更殷勤地听神的道，这是关乎你得救的福音之道！
若你对后四个问题的回答也是不合神心意的，表明你的属灵生命非常暗淡，你当弃绝自己的罪和属世的贪恋，祈求那在十字架上为你死的基督的怜悯，使你再次归向他，看见这福音的宝贵以至于你的生命中渴望只夸主耶稣基督并他钉十字架。
若你所委身的教会整体不渴慕神的话，不以福音为中心谨慎严肃地对待神的话，你也当求问主。你要为教会哭泣祷告，求圣灵工作，使神的道在教会中被尊崇，被渴慕，被传讲，被遵行。若你是教会的牧者，你当省察、悔改，求主施恩，使你不断地通过他的话语更认识耶稣基督的福音，使你可以更忠心地宣讲主的话，更好地牧养主的百姓。即使你不是教会的牧者，你也当悔改，并为教会牧者祷告，求主兴起他，也兴起一群真明白福音的同工，使众同工更渴慕主的话语，并按福音真理来教导主的百姓。
3、读经的几个原则
当你开始渴慕神的话，竭力对付自己的肉体来读神的话时，这就是神的恩典。圣灵会带领你进入和明白一切的真理。在此提几个重要的读经原则：
1）在祷告中求圣灵开启。圣灵是圣经的作者，在你开始读经时、读经的过程中、读经之后都要祷告求问圣经的这位作者。这会使读经成为你和神的灵相交的时刻，而且使你以整个生命来经历神活泼的话语。不要把读经看做读一些静止的文字，读经是神在向你说话，所以哪怕一个简短的祷告，神也会带领你进入他的心意。使这“从祷告开始读经，读经的时候祷告”成为你像饭前祷告那样自然的习惯，对你读经会有质的帮助。
2）客观、系统、反复地读。有的人读圣经，只想找“感动”，而不是想客观地了解经文的内容。这样的读经很难使人有长进，因为你读来读去都是在读自己，而不是去认识神向你启示的内容和作为。有人说我读圣经了，却记不住，所以灰心不想读了。其实记不住很正常，那些能记住很多内容的人，是因为他们不断地读和不断地想，并且在整体中系统地去理解。所以看一遍记不住，不是因此不看的理由，而正是要反复、整体、系统地读的原因。
3）反复默想神的话。你不仅要读经，也要常常默想神的话，特别是在与罪争战时。因为神的话就是灵，就是生命（约6:63），读经不是为了长知识，而是为了更认识基督，与基督交往。因此，要背诵和反复记忆神的话，使你合上圣经的时候，仍有神的话在你里面，使你与神相交。诗篇1:2说：“惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。”
4）关注神的作为，以福音为中心来读。这不是说不要关注神的命令，而是要更关注神的作为，因为我们的天性倾向于关注“我要做什么”，而不是“神做了什么”。只有先明白神的作为和福音，才能明白他对我们的命令。无论是旧约，还是新约，都是以耶稣基督并他钉十字架为中心，以此为中心来读圣经才能正确地理解圣经；同时，也通过读圣经来更认识这福音，认识钉十字架的基督。
5）让经文攻击你。在经文中发现自己的罪，发现自己思想和行为中不合乎圣经的部分。有很多人读经是为别人读。比如丈夫读到“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫”（弗5:22），立即就想到妻子的不顺服，而没想到“你们作丈夫的，要爱你们的妻子”（弗5:25）。也有些人越读经越肯定自己，比如读到犹太人把耶稣钉在十字架上，就觉得他们真坏，如果我在场就不会这样。但这是真的吗？你真的在每件事上以基督为主，而不是否定他吗？若非如此，你也是把基督送上十字架上的人。总之，神的话是活的，是行动的，要让经文否定和攻击你。当我们诚实地面对圣经、被经文揭发时，经文会反过来医治和安慰我们。
6）为遵行神的话而读。我们是否真明白、真信神的话，看你是否遵行。神的话不只是知识，而是神的心意和行动，这行动是要救赎你，并带领你进入他的心意，与他同行。若你读圣经后仍然我行我素，说明你还没有正确地对待神的话；当你听见神的道而遵行，耶稣说：“就是我的母亲，我的弟兄了。”（路8:21）
4、向教会内外的灵魂传讲神的话
读经不是为自己增加资历，而是更认识和进入神在基督里的心意。神所关心的是什么呢？是他百姓的灵魂。当耶稣被众人拥戴，人们不让他走时，他说他也要去别的地方，为什么？主耶稣说：“我也好在那里传道，因为我是为这事出来的。”（可1:38）耶稣被差就是为要向灵魂传讲神国的道，作为跟随基督的门徒，难道不也当竭力如此吗？
一方面，我们要向教会外的人不断地传讲和见证主的福音，使他们因信福音而得救；一方面，我们也要与弟兄姊妹一起分享神的话，因为只有福音能真正坚固和安慰人心（罗1:11-12）。我们也要向自己传讲福音。我们信主后当问：一生当以何事为美，是像马云建立起一个商品流通产业那样吗？这个产业虽然很大，却不是永存的。圣经里说，只有神的话和神的百姓是永存的（约一2:17）。因此，我们当效法主基督，求天上永存的产业，向灵魂不断地传讲神的话。
不仅是个人，教会作为一个共同体，是真理的柱石和根基。教会若不传讲神的道，就不是教会。要以基督为中心来释经讲道。很多教会的讲道都充斥着人的经历和道理，要避免这个，要让信徒知道他们听到的信息不是传道人自己的意见，而是神的启示。为此，工人更要在神的话上忠心，按正意分解神的道。
信徒也当重视在教会中听道，因为神的话是行动的，他正藉着他仆人的口向你说话。关于如何听道，可参考“九标志”网站上的《竖起你的耳朵来！——实用听道指南》[3]一书，书中给出了健康聆听讲道的七大要素，分别是：1）要期待神会对你说话；2）在神面前谦卑，承认神比你更认识你；3）在圣经中查考讲道者所传讲的经文；4）在教会中听道，而不是随意到网上听讲道录音；5）每周固定地参加聚会；6）照圣经说的做，要祷告求神使你顺服他的话；7）今天就照着圣经所说的去做，而不是一推再推，必有大喜乐！最后，别忘了为传道人的讲道和你自己的听道而向神祷告，这样的祷告主必喜悦，也必垂听。
结语：以基督为至宝
我们都该知道，在这末世必有危险的日子来到，其中最危险的就是：“人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”（提后4:3-4）这是我们所处的危险境况吗？我们都该知道，我冷淡和厌烦的不仅是神的话，而且是至宝基督！
那位撒玛利亚妇人生命的转机正是耶稣临到了她，又用话语开启了她，使她认识了弥赛亚。我们也当渴慕圣经，这圣经正是为基督作见证的（约5:39-40）。当我们通过圣经真认识了基督是何等宝贵时，我们就会更渴慕基督，以他为至宝，他也必早给了我们永生的活水（约4:10）。那么你呢？你在神的话中遇见了这位基督吗？你真知道这位被钉十架的救主基督的荣美和作为吗？你以他为至宝并渴望更深地在道中连于基督吗？你正渴慕他的话如同才生的婴孩爱慕奶一样吗？你在意他的旨意并渴望他的旨意成全吗？
人的一生是短暂的，当年老的保罗自知不久于人世时，他回忆自己的一生，就说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:6-8）愿主藉使徒说的话激励我们归回主道、爱慕基督，以基督为至宝！愿这话也成为你一生的真实，并成为你年老快要见主面时的见证和宣告！愿主怜悯我们，阿们！
[1] 拜耳：《路德神学当代解读》，第一章“每个人都是神学家——路德对神学的理解”，蔡述宁译，《教会》2009年9月第5期，总第19期，第55页。
[2] 部分问题来自于瓦尔特·马歇尔（Walter Marshall）所著的“The Gospel Mystery of Sanctification：Growing in Holiness by Living in Union with Christ,” Wipf & Stock Pub, 2005, pp.199-200。
[3] 《竖起你的耳朵来！——实用听道指南》电子书下载地址：http://cn.9marks.org/wp-content/uploads/2015/05/实用听道指南.pdf
