道学宗教化为延续道教修真的火种，创造了一个非遗保护的空间。这让新时代的人们能够看到系统的道家道教文化思想，当从白玉蟾祖师开始。
袭明居士，本名高帅，湖北省安陆市人。传统道家文化探赜者，钟吕三丰派金丹文化继承者，道家道教金丹太极修真文化体系倡导者，腾讯道学专栏作家。
道学有一个极其庞大的文化体系，主要是道家与道教用道的思想所构建出来的修道系统。
修道修真文化最大的贡献者是道家与道教
。
但广义的三教亦对道文化的建设，站在各自不同的视角，作了相应的阐释。佛教禅宗也好，黄老道家也好，道教也好，包括易道文化也好，这些传统文化都是道学的贡献者。尽管各家用语不尽相同，但其主题都是围绕传统的道文化而逐步构建出来的。
南宋白玉蟾祖师就是一位传统道学的领军人物，他对道学文化的继承与发扬上，有一个显著的特征，就是
不拘泥于宗教门派之间的束缚，加大了对佛道文化的大融合脚步。
尤其是对禅宗修真思想与道家道教金丹文化的一体化，进一步巩固了张伯端的金丹文化于禅宗的关系。
南宋白玉蟾祖师的南宗道学流派，跟禅宗禅修思想的融合，这一学术特征是极其明显的。
紫阳真人张伯端造像（资料图）
玉蟾祖师虽为北宋道学家张伯端的衣钵传人，但其对道家道教文化建设，贡献殊胜。他将《悟真篇》的性宗思想，进行了深层次的拓展，亦将道家的修真之学宗教化，已经迈向学教合一之路，创立了影响深远的道教南宗金丹文化流派。
道学宗教化为延续道教修真的火种，创造了一个非遗保护的空间。
这让新时代的人们能够看到系统的道家道教文化思想，当从白玉蟾祖师开始。
弘扬以白玉蟾祖师为代表的南宋道教南宗金丹文化，对丰富我国道教的金丹太极修真文化体系，是不可或缺的道学组成部分。
我们从道教所尊奉的祖师爷吕洞宾真人的道学，就很容易看出
从盛唐始，吕祖就已经在大量地运用佛学语言，及禅宗的修真思想，来阐释道家的金丹太极修真文化了。
吕祖在《敲爻歌》中说：
“纵横逆顺没遮栏，静则无为动是色。”“三车搬运珍珠宝，送归宝藏自通灵。”“声闻缘觉冰消散，外道修罗缩项惊。
”这些语句业已折射出道家文化融合禅宗文化的一些痕迹。“动是色”，“三车”，“声闻缘觉”等金丹文化名词，均属典型的佛教文化。
历代道学文化大家，诸如吕祖、玉蟾师这样的文化宗匠，无不是用三教文化思想，在为世人普及道家道教的修真文化。
五代十国的海蟾真人，甚至干脆说：“真个佛法便是道，一个孩儿两个抱。”（《还丹破迷歌》）
并且直指修真的目的是：“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然。”
（《至真诀》）
一个修真者能否达到“行走坐卧皆禅也”的境地，是修真成圣成仙不断进益的基本功。而在修真的方法上，追求的是：“无心心即是真心，动静两忘为离欲。”的禅道（《至真诀》）
行走坐卧皆禅也（资料图）
这同时告诉我们，
道门修真获得神明之德的那个“真心”，是道家道教修道炼金丹的根本，是道教教理教义的核心内容，是道教文化建立性命双修思想的理窟。
禅道大融合的修真思想，到了北宋张伯端时代，他的《悟真篇序》明确指出：
“释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸。如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。”
这里通过用禅宗的漏尽修为，与道家的“得一”的本心修证作比较，指出修真者的成就，是靠不断化解与消除个人后天的不良习气，凭借个人的努力修持，去变化气质。
要求达到“炼己炼到无己时”的那种“无心之心”去证道。“无心之心”是指的什么？
修真者既然连心都没有了，哪里还有另外的一个心存在呢？这就是道门炼金丹的妙处。西方文化难理解的这个“无心之心”，
即《金刚经》的“应无所住而生其心”的人类之“本性”，是为修道者的神明之德，这个得“真心”的“得一”，才是道家道教修真者修炼的基本目标。
一个修真者如果达不到炼金丹的“能知真阴者，则必知真阳。”（张三丰《玄机直讲》）的得“无心之心”的“真心”修为，则终其一生的修炼，就是《悟真篇》这里强调指出的“则犹滞于幻形”情状。
因是不得开悟的法门，长期执著于形体上的炼养。故道教金丹文化把这样的修为，统统归属为养生范畴，尚是未入修真的门径。也就有了道门把这样的修真，形容为永远是滞留于后天炼养上“误他永劫在迷津”的差之毫厘谬以千里，和“尽在鬼窟中作生涯”类的盲修瞎练。
为什么说修真者不得开悟前的一切修真法门，均是“盲修瞎练”呢？
这是因为修真者的“法”（方法）不对，就难以“玄关窍开。”
而一旦方法对了，不觉恍然阳生，也就得法得药了。
这个修真的关键在禅宗来讲，叫做开悟。这个修真的关键，在道门来讲，叫得一。
得一者，必定是“法财两用”而得“财”了。故道门大德说：
“法财两用是良方，有法无财枉用强。”
意思是一种修真的方法不对，它不仅不能求药、求财，且其作为，大多是强作强为，成为一种有阴无阳的“孤修”，出现这样的情况，道门不得不统称为“盲修瞎练”，以警醒世人步向修真的大道。
也就是说，
道家道教炼金丹的入门，前提是只有“得一”的开悟，才是修真合理得法的进阶，才是走出了盲修瞎练的歧途
，才是“法财两用”的得妙法之真的法门。
是故张伯端祖师在《悟真篇》中说：“
此法真中妙更真，都缘我独异于人；自知颠倒由坎离，谁识沉浮定主宾
。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银； 神功运火非终旦，现出深潭月一轮。”
张伯端祖师一再强调炼金丹对修道的重要性，说：“成道者，皆因炼金丹而得。”不炼金丹，是不能成道的。这个炼金丹的内容，就是指的
个人修持的开悟，个人的“得一”，才算是道门修真的正式入门。
这才有了《悟真篇》最后作总结说：
“庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。”
如何“达本明性”呢？如何舍去妄心而获得真心呢？这些都是步向修真的坦途。这些道家道教修真的道理，才是道教修道修真文化的最上一乘之妙道。
道家道教文化与禅宗文化的大融合，从唐宋以后的道家道教论修真去看，似乎很难再跟佛教禅宗文化绝对割裂开来。
修真者对本心的修炼，在玉蟾祖师看来，已经不再属于某一个教派或某一个学派，甚至不属于某一个国度，而是以一种大道文化的精神，道文化的高度，深深地扎根于炎黄子孙们的日常生活之中。
以张三丰祖师为主导的道门精英，更是将这一修真之学，融入到行立坐卧的日常生活当中
，也就有了陈抟、张三丰祖师论打坐、站桩、行拳、卧禅的修真日常化的道术出现。
海蟾翁提出的“只道行禅坐亦禅，圣可如斯凡不然”的道门修真思想，发展到张三丰时代，似乎对道教修行作了全面的创新。
武当道教的勃勃生机，其注重与身心修炼的大道学问，已经不亚于佛教文化的普及力度
，甚至在局部形成了超越之势，这是有其厚重的道文化背景作基础的。
金丹文化若能够像内家拳术一样，将行立坐卧的修真学问整理与流布于世，将是道教傲视于世界修真之林，依文化宏道最强大的力量。
那些三教的巨摩们，他们所构建的经久不易的易道学术思想，无不是通过传统道家道教推崇的道文化思想，去著书立传、立教立功。均是在用传统的道学文化，滋养着炎黄子孙们。这就注定了东方文明的构成，将诞生一个庞大的修真文化体系。
而这个系统的形成，会教给人们一种明道、修道、成道的漫漫人生修行路，以与这个快速发展的社会相适应，传统与当代接轨。
道学文化告诉我们，
这些玄妙的大道文化与当代修行思想的接轨，又需要因势利导、顺势而为。
需要得到积极健康的道文化思想的建设与传播，将是当代道教文化复兴，所赋予道家道教金丹文化的时代使命。
在今天看来，传统道学的发展，古代贤哲关于道学的学贯天人论述，他们对道的认识，
现代人更需要结合个人的真修，通过实悟实得去印证，才能对历代祖师的道书内容，作出更深层次的解读。
玉蟾祖师对南宗道学的贡献，除了继承了北宋张伯端祖师的金丹文化思想外，他继往开来，学教合一，道法并举，将道家道教文化发展到了一个空前的高度，成为南宋道教文化的标杆，海南道教文化的新名片。
源远流长的道家文化，孕育出了白玉蟾这样青出于蓝而胜于蓝的一代道教文化巨摩。
他不仅深化了禅道一如的金丹太极修真思想，还将道学宗教庙堂化，用其风趣的机锋话头，连珠妙语，喷薄而发
，让人心地陡然亮透，真悟油生，循序善诱而参悟到金丹太极修真的个中滋味来。
南宗道学的传承，虽以刘海蟾张伯端为开山祖师，而实际思想渊薮，则可追溯到钟吕之前。
北宋以前道家金丹修真文化的混乱，从张伯端《悟真篇序》可以看出其严重性。他说：
“今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，以神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主宾？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿？又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙?是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎?”
这里明确提到了金丹文化史上，一些人误把“神气”当“子母”，不懂炼金丹“子母相见”的道理，
不懂得“阴阳互用”的奥妙，而出现大批的“铅汞异炉”的盲修瞎练。
道教的炼金丹是一种阶及神明的修行，是返璞归真、克己复礼的大道文化。道门修道修真主张“道法两用”，道是体，法是用，无法不能见道。道有阴阳五行之气，无阴阳不能见道。
修道修真是一种古老而简朴的日常生活状态
，在上古社会，或由人心的淳朴，贤哲的本心未受污染，我们的祖先才能有那样的慧行慧能。故在道家来看，修道就是排除人心对物欲之追求的历练人生基础课。
金丹文化有“彼我”之说，又有“他家、我家”之说，还有“主宾”之说，这些都是道学告诉我们的人心私欲的对立面。
如何让“旧主人”回来，也就是《悟真篇》的“牵将白虎归家养”的道理，靠的是玉蟾祖师所说的“把茅盖顶，莫求安适；煮米疗饥，莫分嫩恶；如蝉饮露，体自轻清；如龟吸日，寿乃延长。若能餐松啖柏，戴笠披蓑，岩下眠云，洞前饮水”的朴素道人生活。
修真者的淡泊以明志，才能“犹是你家人也。”的主人公回来
。这个修真的“主人”，就是金丹文化所讲的“真人”。
在上古社会，贤哲的本心未受污染（资料图）
修道是很淳朴的原生态生活，一个修真者要做到如此这般的清平乐道境地，对于生活于万紫千红的物质富足时代，这样的修真苦旅竟能有几人遂愿？
古人认为修道非大贤大德者不能，也是说明勘破这些世俗的诱惑，是极其困难非一般人轻易就能够做到的。
人类社会进入大繁衍昌盛的时代，对修道来讲，是南辕北辙，正好走向本心回归的对立面。
这就有了社会的发展到了盛唐时代，道门修真渐渐走向了“汉唐神仙皆隐退”的门庭冷落。
因此，《道德经》说：
“为学日益，为道日损；损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”
时时刻刻的见物起心的外在诱惑，也就成为修道修心的最大阻碍，古人为了得道，也就对大范围普及修道得真的时代，提出了克俭孝慈的修持原则，是为道门的炼己之功。
悟元子说：
“正道失传久矣，不自今始。”
正道失传已经很久很久了，不是现代才有的事情。正道失传的原因，是时代发展的社会现象。故今世修道者降伏其心的难度，对比没有电力网络的古人来讲，今人要想克己复礼，相对来说是要比古人困难得多。
白玉蟾祖师说：
“各宜勉力，下死工夫。古语云：辛勤一二年，快活千百劫。从今收拾，一意无他；眼不外观，耳不外听。节饮食，省睡眠；绝笑谈，息思虑。如其未有力量，但且渐学古贤，苟不如是修行，则是无此福分。朝收暮采，日炼时烹，如龙养珠，如鸡抱卵，火种相续，打成一片，至如子母相见，不亦乐乎？”（白玉蟾《劝道文》）
丹道修真的次序，张三丰祖师说是
“神生气，气生神”的功夫。神为母，则气为子。神为阴，则气为阳。神为性，则气为命。神为内，则气为外。
张三丰祖师说：“神要真神，方算先天。”得真阴者，则必得真阳。这就是炼金丹“子母相见”的道理。然此一紧要关口，非真师所授，不知其意；非能够真参实悟者，不得而知。
道教的掌教有以身作则、努力修行的表率义务，也有阐教布道不可推卸的责任，这对道家道教文化的弘扬，意义深远。
我国道教文化的发展日渐式微，这在白玉蟾祖师看来，掌教的个人行为，也是决定道门火种延续旺衰的主要原因之一。
白玉蟾祖师说：“堂自近兴，非一日之功一人之力。此乃延贤之举，岂容败教之徒？不惟道众生嫌，且被俗人厌贱。”
道门若出现自欺欺人的败教之徒，常常是导致世俗厌恶与被视作邪门歪道的下贱原因。
这一树立教门新风思想，对现代道门复兴，不无警醒之作用。
白玉蟾祖师认为，
掌教应该“先明正己之方，以作律人之法。”
德才兼备的掌教，不仅具备表率的作用，还具有阐教的责任。玉蟾祖师的这一庙堂治理思想，具有极其浓厚的现代管理理念。
白玉蟾祖师对树立道教门风，提出了极为严格的法则。他说：
“汰去冗顽之辈，划除老病之徒；不惟饱食无庸，抑又醉颠作闹；口里尽无规之语，胸中皆不检之谋。七尺唐唐，自是凶徒之恶少；三餐哄哄，只多游手之奸雄。人皆谓余养虎自为后患，我亦思尔牧羊先去败群。复兴玄阃正一之风，以开学者自新之路。”（《道堂戒论文》）
白玉蟾祖师对树立道教门风提出了极为严格的法则（资料图）
教门教风的规规矩矩，也跟庙堂的团队建设休戚相关。
这如同现代企业用人一样，招人任人要以德为先。道门要淘汰掉那些饱食终日，浑浑噩噩之辈。虽慈悲为怀，也要将那种德行下贱，虽有唐唐七尺之躯，却整天游手好闲而心怀鬼胎者，下狠心坚决辞退这样的害群之马。
如此看来，
早在南宋以前，玉蟾祖师就意识到了决定道教兴衰的根本原因
。只有靠德才兼备的掌教引领，靠纯洁组织，建设一个好的团队，去树立新教风，才有复兴玄门的希望。
白玉蟾祖师说：
大宋以往的圣贤们，个个是历经千辛万苦才修炼成真的。
而到了他所处的南宋时代，却是“今者后生，惟杂工异术以从事。不去庄严仙境界，徒能狼藉道家风。”
南宋的道门人士不能弘扬大道，大多以学杂工异术而嚣嚣自得，这是毁道败教的根源。
从白玉蟾祖师开始，繁华世态不利于修行，教门不得已制定清规戒律，希望道徒们修真能够“一如古始之初”，去掉“好色贪财之念”
，懂得“乐天知命之心”，而“各修道业，炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”
在白玉蟾祖师看来，入玄门者修心为上。个人道力修持一定少不了炼金丹的基础。
这句“炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”就是一句典型的道门金丹隐语。红者，赤也，属南方火，为离为真阴，姹女的代号。黑者，玄也，属北方水，为坎为真阳，婴儿的代号。张三丰祖师说：“能知真阴者，则必知真阳。”这句“炼红铅而入黑铅，结就丹砂。”的意思，
就是道教金丹文化的阴阳颠倒之术，炼己炼到无己时的得真阴，就是炼出了“红铅”，也就自然地得“黑铅”而知真阳了。
白玉蟾祖师继承了正统道家的修真文化思想，弟子彭耜询问道法的核心内容时，有一些疑问也是近当代道教金丹文化急需就正的问题。
弟子彭耜问祖师说：
“愚尝究金丹大药之旨，所谓日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象之类，与夫偃月炉、朱砂鼎等语，名既不一，事亦多端，末审一物而分众名耶？其或众名而各一物耶？在内求之则无形，在外求之则有象，或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也。又曰溺于静，是枯坐也。懵然不知其所以入之蹊径、到之堂奥，愿闻其说。”
玉蟾师的弟子彭鹤林的这些疑问，在近当代的金丹文化来讲，也是具有一定的代表性。
这些金丹文化的关键内容之所以难以理解，是因道家道教金丹隐语表达方式所造成。
虽说复杂，若有传承，如同张伯端祖师所说，可以语一悟百。
彭鹤林说他曾经研究过道教金丹大药之旨，却被一大堆的日月、龙虎、铅汞、坎离、火候、周天、卦象、偃月炉、朱砂鼎，如此多的金丹术语所困惑。这些名词他左思右想，究竟是指的一个意思呢，还是另有它意？丹书又说：“在内求之则无形，在外求之则有象。”这有无之间的道理，实在是让人难以明白。还有人说：
“或妙在作为，或妙在静定”。可古人又说有所作为，即非道也，又曰溺于静，是枯坐也。
这作为又不是，不作为又不是。哎！弟子懵懂茫然的很，究竟该怎么办呢？
金丹文化的源头出自传统文化的《易经》（资料图）
对于弟子彭耜这样有代表性的问题，祖师说：
“先圣仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，创为丹诀，以长生不死之意，以淑人心，其实—理也。其始入也，在乎阴阳五行，其终到也，归乎混沌无极。如丹法所言，尽有所据，第互立一说，各执一见，所以众楚不可以一齐，耍在吾所遇所传所得如何耳。”
玉蟾师的这段话告诉我们，
金丹文化的源头出自传统文化的《易经》。
古人创立丹诀，之所以用了“长生不死”的道理来讲修道修真，也是不得已而为之的。
其目的是为了清澈人心，修行的根本道理都是一样的
。刚刚入门修道，在于懂得阴阳五行的道理；到了最后，还是要复归无极的。
丹道“阴阳”的道理，一直得不到合理的诠释，这是金丹文化难传的历史现象。近
当代的金丹文化背离了“悟真”的大道文化思想，似乎是越走越远，越传越邪乎。
而五行也是源于阴阳的，这就有了《悟真篇》的“追二气于黄道”的阴阳互用的隐语，也有了《悟真篇》的“四象和合、五行攒簇”的那些实修道理。这些均需要从道学的层面，去进一步揭示，才能还原道家道教金丹太极修真文化的原貌。才不至于出现上面彭鹤林问祖师的：
“或妙在作为，或妙在静定，古者尝言有所作为，即非道也。又曰溺于静，是枯坐也。”
这种修真者作也不是，不作又不是的尴尬。
丹道特定的语言是怎样产生的？为什么会出现同样的一种道理，而出现那么多繁琐的道学术语呢？张三丰、白玉蟾祖师早就这些问题，给后人作了详细的解释。
白玉蟾祖师说：
“在天则为日月星辰，在地则为禽兽草木，在人则为夫妇男女。以易道言之，则乾坤坎离也；以五运言之，则金木水火也；以药物言之，则铅银砂汞也；以丹道言之，则龙虎乌免也。”
他从道生万物的源头，分别从“天地人”思想立论。
天之阴阳是以“日月”判断的，地之阴阳是以草木判断的，人之阴阳是以男女判断的。
在易道而言，用的是乾坤坎离等卦象去解释；在五行而言，用的是金木水火土的生克顺逆之理来解释；
在外丹烧炼而言，又有了铅银砂汞等“药物”来解释；在丹道而言，又有了龙虎乌兔等术语
。由此看来，所运用的名词虽然不同，则其表达的道理，基本是一样的。
玉蟾祖师说，
即便我们能够弄清这些修真词汇的含义，而词性还会根据不同的环境有所改变。
所以玉蟾祖师说：“用之则有坛炉鼎灶之名，行之则有升降交合之象，体之则有浮沉清浊之变，则之则有阴阳寒暑之候。”
祖师回答了弟子彭耜对于繁杂的道教金丹隐语的困惑，那是不同时代，不同传承所结合的环境下，而产生的一系列金丹术语。
这些道学文化名词的词性转变，也是根据环境和修真者的进度，而又有所转变的。
玉蟾祖师说，丹经用生活中的实际例子来讲，因烧炼的形容，而有了“坛炉鼎灶之名”。因阴阳互用，才有了“升降交合之象”。就药物的铅汞形态去描述，又有了“浮沉清浊之变”。依效自然之道，才有了“阴阳寒暑之候”。
无论采药、炼药，还是沐浴、结丹，金丹文化都是用有形的事物，来比喻无形的修心
，才有了祖师这些“所以取之于内，而不泥于内象，取之于外，而不求其外物，是所谓无物无象者也。谓之先天一气，混元至精，则是大而不可知之谓之神、之意也。”
这些修真思想，都是源自古人对道气的理解，是一种“悟真”的大道文化思想。修道者不可泥文执象，揣测其意。
这些道理对纠正现代打坐修真活动的意守丹田、运转气脉、默想体内存在某种真气的错误做法，都能够从文化源头上，寻找到修真的理论依据。
修道的层次，张三丰祖师称之为“三关三候”，是“无为之后，继以有为；有为之后，复返无为而已。”
千古圣贤心同此道，道同此心。故玉蟾师这里也说：
“圣人悯世浇漓，诏人修炼，使从无入有谓之成，以有归无为之了。其运用之耍，有动之动出于不动，有为之为出于无为，不过炼精成气，炼气成神，炼神合道而已。若有作用，实无作用；似乎静定，即非静定；如龙养珠，如鸡抱卵。可以无心会，不可以用心作：可以用心守，不可以劳心为。此乃修丹之要，入道之玄。”
一句“从无入有谓之成，以有归无为之了。”道明了修道的始终。如何“成”，又如何“了”？
妙在修真者“有动之动出于不动，有为之为出于无为。
”为什么说“有动之动”是“出于不动”的呢？吕祖说：
“还丹七返，因有动而方有静。”
尽管历代祖师话语不同，但所表达的修真道理，确乎一致。这些识沉浮、定主宾的修真活动，都是在讲具体怎么颠倒阴阳的修道方法。
在明白了祖师关于道学术语的来源，及其不同语境所表达的含义的不同后，弟子彭鹤林接着问祖师：
“古者入道，以调心为要，以精思为妙，精思则是存念也，调心则是把捉也，存念既久，则其念或差，把捉稍紧，则心转难调，或者调存念不宜久，把捉不宜紧，愚窃谓曰，存念不久，则其念必不真，把捉不紧，则此心何可调?”。
祖师回答说：
“存者有也，亡者无也，存者存我之神，想者想我之身，闭目见自己之目，收心见自己之心，有物则可以存，谓之真想，无物而强存之，谓之妄想，此乃精思存念之妙。操者存也，舍者亡也，操者操真一之气，存者存太玄之精，凝一神则万神俱凝，聚一气则万气俱聚。顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之，至如真妄本空，逆顺惧寂，则三际圆通，一灵晃耀，此乃把捉调心之要也。”
《阴符经》所谓：
“火生于木，祸发必克。”
这句话是就五行之理来讲修真的道理的。木是真阴的代名词，火是妄念的代名词。人心起了妄念，就好比木头着火了，将是烧毁木头的祸事。
修真者一定要把这个火灭掉，才能保住木头不被烧坏。但这个灭火的方法，又不能强制驯服。
因妄心是十分顽劣的，它心猿意马，随来随走，越是用心去控制自己的念头，反而念头越多，这是大家打坐修真最常见也最头疼的问题。
那我们该怎么去制伏这个妄心呢？白玉蟾祖师说
：“顺我之物，可以无心藏之，逆我之物，可以无心顺之。”
意思是说，我们要制止那些害道的念头，若是顺我之物，要来去无心，莫去理他。
若是跟我们对着干的那些念头，是逆我之物，也可以无心去对待，不要理他。
只是按照虚无的意识，逐步引导去钻杳冥就是了。
吕祖百字碑（资料图）
这就是《吕祖百字碑》告诉我们的：“养气忘言守，降心为不为。”的为而不为，才是禅宗降伏其心的金刚手段。
如何解决修真者这个最困难的问题，道家道教金丹文化有其独特的修炼方法。
白玉蟾祖师继承了其始祖张伯端真人的方法，也就是《悟真篇》说的：“火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻；祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。”的修真法则。
这些金丹太极修真的奥秘，道家道教金丹文化告诉我们，在于修真者怎样去“觅金公”的道理。
一切打坐行拳之术，若没有达到“觅金公”的神明之阶，将都是执迷于我们前文所指的难以走出盲修瞎练的强作强为困局。
弟子彭鹤林问祖师曰：
“古之系易者，惟穷理尽性以至于命，固尝究之矣。夫性与命，其一理耶？二理耶？”
玉蟾师答曰：“先圣不云乎：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。实一理也。”
这是用易理言丹理，为修道者指明修道的源头在《易经》。性和命，是传统道家文化概念。
对道来讲，他们所指的内容，是一样的。即修真者“真阴之下，必有真阳”的那层道理。
弟子彭鹤林问了祖师一大堆关于金丹的炉鼎、汞铅、夫妇、龙虎、结丹头、饮刀圭、怀圣胎、产婴儿、及身外有身的疑问。
祖师回答说：
“坛炉鼎灶，本自虚无。铅银砂汞，本自恍惚。水火符候，本自杳冥。年月日时，本自妄幻。然而视之若无，而实有也。在乎斤两调勾，造化交合，使水火既济，金土相融。苟或不尔，则黄婆纵丁公以朝奔，姹女抱婴儿而夜哭。故先辈尽削去导引、吐纳、搬运、吞咽、呼吸、存想、动作等事，恐人执著于涕唾精津气血之小，而不知“专气致柔，能如婴儿”之旨也。呜呼！妙哉！结之以片饷，养之以十月，是所谓“无中养就婴儿”者也。大要则曰：“有用用中无用，无功功里施功。”又曰：“恍惚里相逢，杳冥中有变。”然虽如是，要须亲吃云门饼，莫只垂涎说毕罗。”
道家道教修真之学，最核心的内容莫过于祖师这里的一段精彩的陈述。《悟真篇》的修真思想，在这里得到了进一步的彰显。
修真者阴阳不交，即是修真的迷局也是困局。所以祖师说“在乎斤两调勾，造化交合。”若不得旨，一句话不知要糊涂多少人。
怎么去斤两调勾、造化交合呢？
若没有正统金丹文化传承，只能是越猜越糊涂。
修真者如果阴阳不交，则是此处的“黄婆纵丁公以朝奔，姹女抱婴儿而夜哭。”的一种孤修状态。
道教视炼金丹为最上一乘之妙道，一直排斥“执著于涕唾精津气血”的形气炼养。
这些被《悟真篇》批判的道术，约有近百种。玉蟾师这里大略点出了“故先辈尽削去导引、吐纳、搬运、吞咽、呼吸、存想、动作等事。”指出了《道德经》的：“专气致柔，能如婴儿乎。”的阴阳合一，才是修真之正途。
至于具体的修真方法，也就是大家渴望的怎样靠阴阳交合，去得玄关而降伏其心。
其方法玉蟾师引用了《悟真篇》中的话解释说：“有用用中无用，无功功里施功。”
《悟真篇》的这句
“有用用中无用，无功功里施功。”
道出了修真的心意运用的奥秘。而其境界，祖师又是引用《悟真篇》的：“恍惚里相逢，杳冥中有变。”的道理。这些修真者能否真正做到呢？祖师一句机锋话头，尽管叫大家吃云门饼，饮赵州茶去！这分明是地道的禅宗修行思想。
道门修真的这些道理，诚如玉蟾师所言：
“此却简易，不容轻传，以其夺天地之造化，盗日月之魂魄故也。”
而这些道理在道门来讲，长期处于“为盲师者师所误”的局面。
虽知者不言，言者不知，但不言则人定不能知。如同张伯端祖师所说：“道本无言，因言显道。”故如此不得不贻笑于大方，借祖师之言，作些强言强辩，愿至道因言而后显。
道家道教所炼金丹是有始有终的，而具体修真的难度，除了受外因的影响，还受个人禀赋的内因所制约。
白玉蟾祖师引用先圣的话说：“虽知药物，而不知神室，则不可结胎；虽知神室，而不知火候，则不可成丹。非子其孰能与于此？”
彭鹤林的这些问道内容，代表了玉蟾师金丹修真文化的灵魂。我们若能理解《鹤林问道篇》，也就大致理解了道教南宗的金丹文化内容。而更有意思的是，
祖师的那些禅味十足、诲人不倦的妙语，这是历代道祖中最有境界，又最为宝贵的金丹大道学问，历代宗匠罕能匹敌。
道教文化有道法两用的主张，道门偏重于“法”而不知“道”的现象，好像一直是一个历史遗留问题。
张三丰祖师写《道法会同疏》专门讨论这个问题。白玉蟾祖师作《道法九要》，也是针对这个问题而来。
虽涉及全真教与正一教的不同见地，每多争议，但还是有必要用玉蟾师的文章，在这里作些讨论。
玉蟾师说：
“道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！”
看来玉蟾师是积极主张个人修道修真成道，以变化气质而证入玄门。有法无道的者，只能是一个形式上的道士，不能算作道门修真而得真的有道之士了。
玉蟾师说：“学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。”张三丰祖师说“认得真时是作家。”
这里的“得遇作家”之“作家”，是指有真实修行者
，非指那些丹道名人，靠出大砖头书籍而成名的所谓作家。不知那些自诩的正宗传人们，那些盲目习丹道者，果真认得真乎？
玉蟾师说：“第子求师易，师求弟子难。”张三丰祖师说：“杂念少者得丹早，杂念多者得丹迟。”
不是师不肯教授，而是我们未曾成为一个载道之器的原因，才天不赋道于我们。
玉蟾师《武夷升堂》回答弟子的疑问，实在是精彩绝伦。雪岩问师：“药物有浮沉清浊，火候有抽添进退。运用在主宾，生旺在刑德。此理如何？”
玉蟾师回答说：“终日采大药，何处辩浮沉？终日行火候，谁人知进退？五行全处无生克，四象和时不主宾。”
这些就具体的修真来讲，是要“有用用中无用，无功功里
施功。”才能通过“钻杳冥”后，直至“不觉恍然阳生，真消息、玄关发现时也。”
（张三丰《道言浅近说》）的境地。这不就是有用，而实则用中无用吗？这不就是无心用功，而暗地里是在修真吗？
修真者老是执著于法上，又怎么能够浮沉咋现呢？
玉蟾师末了又画龙点睛说：五行全处入中央。如此修炼，则是“动静知宗祖，无事更寻谁？”了。这里的“无生克”，“不主宾”，处于无事，已经是阴阳合一的本心常住常在了。
溪翁问师：“师指所授，本是大道；弟子所传，又学金丹。未审大道与金丹，是同是别？”
玉蟾师回答说：“渡河须是筏，到岸不须船。”张伯端祖师说：“成道者，皆因炼金丹而得。”
道门的炼金丹，是要努力获得我们的“本来面目”的。
故玉蟾祖师说：始则从无到有，终则从有归无。但过河的这个船，一定是少不了的，否则就是孤修。
所以《悟真篇》说：“用铅不得用凡铅”，指出要用“真铅”这个船修真。
一旦过河上岸之后，就不用背着船走啦。这就有了“用了真铅也弃捐”的一层道理。才有了《悟真篇》接着说：“此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。”的修真妙理。
白玉蟾祖师与弟子们的对答，这样的妙语，实在是太多。限于篇幅，于此不作赘述。
白玉蟾祖师一生写了大量的道学精品，被收录在《白玉蟾文集》里面。
但也有一些较为明显的伪书、扶乩之文充斥其中。这些扶乩扶鸾之文，或伪托之文，均可以依照玉蟾师的金丹文化内涵，与这些伪作作比较，而一决高下，以看出这些伪书的真面目来。
如那篇署名白玉蟾祖师的《修道真言》，就是较为明显的道学伪作。且伪作的内容，对比白玉蟾祖师的修真思想，无论丹道语言的运用，还是道学体系的说明，一眼就可以看出，二者不在一个级别上。
丹经似乎有这样的一种现象，往往署名“真言”“真传”的道学著作，大多是一些后世的伪师们故弄玄虚，所作弄出来的文章。
这篇冒名白玉蟾祖师的《修道真言》，和署名为青华老人传、鹤臞子辑的《唱道真言》一书，均存在一种惯用的欺骗伎俩，从其记载的修炼内容去看，也是难脱杂而多端的一路货色。
对于白玉蟾这样的一代道学宗匠来讲，怎么会用“真言”这样的故作惊人之语，去迷惑善男信女们呢？
也就是说，一些高唱“真言、密言”的道书，只不过是为了故作高深，达到其迷惑信众的目的罢了。
道教丹书中出现这些自诩“真言”的版本，基本上都存在道法的低劣及文化语言的肤浅问题。
《修道真言》属于一种散文体，但文意散而乱，大有扶乩时的前言不搭后语特征。
从文章的用语及文字风格去看，绝无白玉蟾祖师所处的南宋时期的言语气息之存在。文章明显有文辞变迁的时代痕迹在里面，这是道家道教伪劣道书的共同特征。
《修道真言》所运用的大部分丹道用语，要比明代的丹经稚嫩，很显然不属于南宋的道学文章。
作者虽高唱真言，但所引用的传统丹道术语，却不能看到玉蟾师独有的论金丹文化语言的影子来，这只能说明其为伪书，才会出现这样的反常现象。
最有效的办法就是辨其修真之理（资料图）
既然高调弄出《修道真言》的名目，就应该熟练自如地大量运用南宗道学语言写作而成，去阐释南宗修真的那些真言道理。
可《修道真言》里面绝然没有这些内容，从这方面也可以看出，口述与记载者的文化程度和道学素养，相对来讲还是比较贫乏的
，他们没有那种修炼和写作的能力，才出现了《修道真言》如此的粗糙、粗俗现象。
《修道真言》暴露出的这些问题，均能对照白玉蟾祖师的其它文章，所具备的那种南宋时代的文化气息，及独特的道学语言特色，去进一步比较得知。
再就是《修道真言》不仅少有白玉蟾祖师一脉传承的独特道学语言名词，且语句常见拗口的病句，毫无白玉蟾祖师的那些气势磅礴的道论风格
，也无玉蟾师独特的文学语言韵味，更谈不上去追随玉蟾师的那种禅味十足的论道新风
。故《修道真言》之低劣，是难以与文如其人，又具禅道宗风的一代道学巨摩，白玉蟾祖师相比肩的。
在《白玉蟾文集》里面，出现这样低劣的道学文章，不足为怪。
这是我国道学较为常见的一种文化病态，甄别它们除了从语言特色上去看其表象外，最有效的办法，就是辨其修真之理。
祖师们那些精深的道学内涵，不是这些不懂丹理者随随便便就可以伪造出来的。若其人真懂金丹之理，也就没有作伪的必要。
故我们只要从文章的内涵，去稍加甄别，则伪书之真伪，是很容易做出正确的判断的。
再看《修道真言》的内容，亦是缺乏金丹南宗完整的修道、修真次序，不具备道门：
“初结胎，看本命；终脱胎，看四正。”
（《入药镜》）的两个修真层次。通篇虽模仿张三丰祖师的《道言浅近说》的散记形式，但语言逻辑上，却支离破粹，前言不搭后语。所论修道修真的层次，又是混乱不堪。加上语句稚嫩，无有宋明之时的丹经老到，这就不得不让人怀疑，
该文应出自晚清的道门未得真传的好道者之手，只不过欲仗玉蟾祖师的名声，所推出的扶乩之类的伪托文章。
为明确《修道真言》的道法低劣，下面节选《修道真言》的部分内容，试做点评。以见其书之伪劣，其法之地下。
原文：“凡参玄宗不难得手，难从性宗参入。如从此入，便得渊源。倘错行路径，如书空寻迹，披水觅路矣。”
句评：金丹修真是为参玄，有玄门正宗之说。既说“玄宗不难入手”，视玄宗为总纲，何来分述之“难从性宗参入”之说？一玄宗，一性宗；玄宗应属于主体、为大，性宗当属局部、属小。
为何谋篇就犯了玄宗不难入手，而难从性宗参入的小难而大易的逻辑错误呢？
这既暴露出《修道真言》作者的文化素养之低，又可以看出作者对传统丹道修炼次序，是极为糊涂的。此处的“书空”，应为“虚空”之误。
原文：“修玄之理，可以意会，不可以言传，古人章句之中隐隐在焉。天不言而四时行，人身阴阳消息，人不能使之然也。”
句评：金丹之道，全凭戊己成功。戊土为阳，己土为阴，阴静极而生动，是为阳动，即是修真者通过炼己而获得返还的“真铅”，也叫真种子。
戊己之功，靠的是“无心心即是真心”（《至真诀》）的本心。这种无心之心，绝对不能有后天意识的参与，一有忖度之心参与，即是丹经的吉转为凶，不是“真阴”。
张三丰祖师说：
“能知真阴者，则必知真阳。”
道学的大多数丹书，出现这种以意妄会现象，如同此处“可以意会”一样的修真糊涂，皆是滞留于己土之阴的孤修法门，不属于《悟真篇》的“寂然不动，感而遂通；感而遂通，寂然不动。”的“悟真”之学。
原文：“仙凡界、人鬼关，全在用功夫。然用功夫者，如擒狡兔然，稍懈则兔纵，稍紧则兔死。须于空虚中觅之，否则何足言功夫哉。”
句评：《悟真篇》云：“大都全籍修持力，毫发差殊不作丹。”
修持力是一种“降心为不为”的过程，丹道叫做“先天一气自虚无中来。
”若如此处所言的“须于空虚中觅之”，则修真者一旦用心去寻找什么，即是六祖慧能告诫的：“起心着净，即生净相。”的用心错误。
句评：吕祖《敲爻歌》说：“也饮酒，也食肉，守定烟花断淫欲。行禅唱咏胭粉词，持戒酒肉常充腹。
色是药，酒是禄，酒色之中无拘束。只因花酒误长生，饮酒戴花神鬼哭。
不破戒，不犯淫，破戒真如性即沈。犯淫坏失长生宝，得者须由道力人。”
从吕祖的这段话可以看出，
修道者的节欲，靠的是勘破世情的见色不色，不是靠后期丹道用气脉的炼养，去固执色身，以为能够实现所谓的“马阴藏相”。
若修道者心不得虚灵，也就难以“守定烟花”而“断淫欲”。故修道修真节欲断欲的原理，是指靠修真者不断修持到看见可喜可爱之物，
可慕之人，而心不为之动的“见色不色”的修持力。
这才是吕祖告诉我们的“依世法修出世之法”的勘破世情，全凭持戒修持的道力去完成。
由此看来，
一般气功养生主张的节欲，跟道家道教丹道修真的戒律行为，应有本质上的区别。
而《修道真言》这里介绍的道法，不出简易气功修炼的窠臼。而这些简易气功修炼之术，又是我们前文提到的玉蟾师所否定的内容。从这些基本的修炼思想，足以看出《修道真言》之伪劣。
原文：“欲学玄功，须先时时瞑目，一日间静坐几刻，再来问道。聪明智慧不如愚，学人只因伶俐二字，生出意见，做出许多坏事。今欲收拾身心，先从一个愚字起。”
句评：《阴符经》说：“性有巧拙，可以伏藏。”伶俐者，巧也。愚蠢者，拙也。巧者多机谋，拙者多贪痴。
无论伶俐乖巧之人，还是迟钝愚蠢之辈，
这两种人都是犯了后天人心私欲气质之性过重的毛病，均不利于修道。
《修道真言》这里说“聪明智慧不如愚”，否定了聪明，连带又否定了智慧，却不知道修道的目的，就是为了“开悟、开慧”。又主张愚蠢的混搭修真，这是对修真只知其一，不知其二的糊涂。
原文：“神乃心之苗也。面色润泽，方征血气冲和。总要华池养得水足，意树自然花开。”
句评：金丹炼己最难，是指的“华池”现，缘何又来意树花开？华池者，真铅发现也。《入药镜》说：“采药时，调火功；受气吉，防成凶。”
意树花开，暴露出其法的分别心不断，如此修真则癸水生而壬水隐。如此用心，即是违反了“受气吉，防成凶。
”的告诫，已经是由吉转为凶了。
原文：“一念动时皆是火，万缘寂处即生真”，此守中之规也。进道之要，无如问心。故云：“学道先认识自心，自心深处最难寻。若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
句评：此乃引人之言，而不知依人之义。此句“
一念动时皆是火，万缘寂处即生真。”或出于明清之禅宗语录，
弄清该句出去，可证《修道真言》的作者身份。
“若还寻到无寻处，始信凡心即道心。”
表达的是丹道炼己炼到无己时的境地，即“无心之心即是真心”的道理。
引文当属真言真语，可惜作者不能明了其义。
原文：“有问静功拿不住者，答曰：“万缘寂处，即是仙界。此时诚一不二，龙可拿，虎可捉。若云无拿处，仍是未空。”
句评：怎此一个拿字了得，也教心之形迹昭然，不免令白叟愠恼。
原文：“真言数段，性体性源，将历来圣贤未泄之天机，不惜一口道尽。然理虽载于书，法仍传于口，必待圣师口诀真传，下手方有着落。学人切勿自作聪明可也。”
句评：既也是“不惜一口道尽”，又何必“必待圣师口诀真传”。却不知“圣人以往，道著六经”的文化传承之理。如此俚语，与仙翁论道的语言习惯大相径庭，是大多数伪劣丹书之惯用伎俩。
《青华秘文》书影（资料图）
这篇《修道真言》的内容，跟冒名张伯端祖师的《青华秘文》一样，从文章的遣词造句的粗俗甄别，二书论金丹文化，大致在一个层次。语句常见的错误，也都好不到哪儿去。
人们碍于白玉蟾祖师的名气，又难以理解《修道真言》的内容，错误地以为《修道真言》能够跟张三丰祖师的《道言浅近说》相媲美。
修真者如果依了《修道真言》的道法，如此信而错，如此因师所误，定会上当不浅的。
因此，学界如何从文化内涵上，对《修道真言》这样的伪作，从教理教义上进行剖析，并大胆割舍这样的伪书，采取胡适先生提出的“结账式”态度，去粗取精，去伪存真，将这些伪书伪道，从正统道书中彻底剔除，先做到研究者、修真者自己不踌躇，才不至于因所谓的“真言”，误了我们这些慕道者的大好光阴。
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