《胎息经》7|道家是如何区分仙、鬼、人的？

文/袭明居士

关于道家“神气”这个术语，算是黄老道家比较古老而专业的道学名词。象《阴符经》、《胎息经》、《黄帝内经》、《心印经》等等黄老道家的经典，是会经常用到这些名词。

前面说过， 道家的丹道文化名词，有其一个演变的历史过程，有一个文化脉络存在。 我们发现， 越往中古近古的丹经，则从神气、阴阳、性命这样的名词，慢慢演变为性情、铅汞、水火、龙虎、男女、彼我等丹道术语。 而且不同的时代，不同的流派，所运用的术语也是有所区别的。

“气入身来谓之生，神去离形谓之死。”（资料图）

如果把不同时代的经典，所出现的特殊语言，能够作些总结归纳，通过这一文化现象，既能帮助我们充分理解经典的内容，也对道家道教的伪托丹经，起到一些甄别的作用。

上古的道家论阴阳，一般是用神气，这是那个时代遗留下来的文化痕迹。 汉唐以后的丹书，逐渐演化为性命、铅汞来替代阴阳。大抵从唐崔希范《入药镜》开始，明确提出： “是性命，非神气；水乡铅，只一味” 的表达形式，这似乎是有鉴于大众修真走向了执泥己身的情况，而不得不强化先天真神、真铅，以提醒大众修真不堕入歧途。相传吕祖就是 “因看催故入药镜，令人心地转分明” 的。

关于黄老道家论神气，按照传统道家文化演变的规律，这样的词汇，主要用于上古的道家著述当中。 其理论源泉跟《易经》的阴阳观相一致。 走向隐晦的唐宋道家文化，逐渐建立的道家学说，对阴阳的表达，出现了很多特定的术语 ，一般是以气为阳、为彼、为女、为命、为情、为戊、为坎、为壬水，为先天的道气、真心、不神之神、真神。以性为阴、为我、为男、为神、为性、为己、为离、为癸水，为后天的人心、私欲之心。它们都是传统道家文化用来表达“道”生万物的阴阳构成模式的体现，才有了如此多的具有特定内涵的道家术语。

早在《易经》中就已经明确了万物皆由阴阳构成的二元模式 。故《易经》说： “一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”，阴阳就是天道。这在人身来讲，道家认为生命的诞生，必定有一个阴阳的结构，这个阴阳在人心来讲，就是神气。所以经文说：“气入身来谓之生，神去离形谓之死。”

黄老道家的气是指的道气（资料图）

黄老道家的气是指的道气，是无极之始赋予人体生命的原动力。 古人形象地描述这种气的特征是： “有物先天地，无名本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”

也就是说，这个长存的道气，也叫“物”，它比世界上的任何东西还要早。 它既不是唯物的，也不是唯心的，是“至虚而含至实，至无而含至有”的一种状态。 就好比我们呼吸的空气一样，虽然看不见摸不着，但它却是真实地存在的一种物，是万事万物的主宰，是永久性的存在，不会随着四季的变换而有所改变，这就是黄老道家对道气的理解。