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梁冬 | 到底要不要把孩子送出国读书?

自在睡觉  · 公众号  ·  · 2017-11-10 21:04

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惠子曰:“今夫儒、墨、杨、秉,且方与我以辩,相拂以辞,相镇以声,而未始吾非也,则奚若矣?”


庄子曰:“齐人蹢子于宋者,其命阍也不以完,其求钘钟也以束缚,其求唐子也而未始出域,有遗类矣!夫楚人寄而蹢阍者,夜半于无人之时而与舟人斗,未始离于岑而足以造于怨也。”




01


你认为重要的东西,也许并不重要


庄子的好朋友惠施,问他:“现在儒家、墨家、杨朱、公孙龙四大门派汇聚光明顶,与我一起辩论,决战紫禁之颠。他们彼此用语言对抗、用声音压制,没有一个人认为自己是错的。这到底是怎么回事呢?”


庄子说:“我给你讲个故事,从前有一个齐国人,把他的儿子留在宋国,让他像残疾人一样站在门口做门卫。但他却 把一个钟 小心翼翼地包起来揣在兜里,唯恐破损。你不觉得他有病吗?把自己的儿子扔在外面,却把一个钟揣在自己兜里。”


其实这是在暗示,你所珍惜的东西——那些所谓的逻辑、概念、对错,其实就像那块小小的钟一样——你以为很重要,其实一点儿都不重要。


什么是你的“儿子”呢?就是你与生俱来的性命,借由自己性命与宇宙同频的能力,这是你的“圣胎”。


这难道不是把该放在外面的揣在兜里,该深深藏在内部,很宝贝的东西,像残疾人一样扔在外面吗?


我没有任何对残疾人的歧视,普天之下所有人都是平等的,这只是庄子的比喻。


庄子继续说:“还有一些人在寻找自己走丢的小孩时,他只在村子里面找,却不到村子外面找(以前的村子很小,就那么几户人,你吼一嗓子,村头到村尾都知道)。”


这句话的言外之意是:你内在的“小孩”、你精神的“圣胎”、你性命攸关的东西,早已飘荡在外,你不去外面把他找回来,不把他由外拉回内,却还在里面找,最后你只能找到一堆概念。


你们在辩论的时候,都不是站在本体原然的角度,而是固守着自己的“钟”,固守着走丢的小孩子留下的鞋帽、衣袜,去讨论小孩子,有意义吗?


“楚国有位寄居在别人家的人,他怒斥那些看门的人。(就像我们已经丢失了内在的自我,还去跟别人讨论他们家里的事,说:‘你们家装修得不好、门卫不对、保安做得不好。’)有些人在半夜船还没回来的时候和船夫吵架,自然而然就有了仇怨,也显得很愚蠢。”


如果是一位修行人,他可能会把这段话理解为要把飘荡在外的心灵、灵魂收回来,让它安住在心里。


也许这是一种偏见,或者只是一种技术上的讨论。我不是修行人,很怕在跟大家分享这件事情的过程当中形成误解。




02


把孩子送去国外读书的标准是什么


如果几个人在讨论问题的时候,没有一个共同遵守的前提,其实真的没什么好讨论的。


比如“应不应该送小孩子去国外读书”这件事,也许有的人认为应该,因为这样小孩子有国际视野,他可以站在中国以外的角度看待中国文化。有一天等他回来的时候,充满了某种客观性。


而另外的人认为不应该,因为送小孩子出去的时候,通常他的中国文化底子还没有打好,出去之后就会变成一个“香蕉人”——既融不进别人的世界,又回不来自己的世界,卡在中间,相当尴尬。


这两类人如果脾气大一点儿的话肯定早已经打了起来。其实这类争论,都是因为我们缺乏“好”和“坏”的标准。


如果我们没有标准,其实任何一个“好”都有道理;任何一个“坏”也理据充分。


庄子说:“我们回到生命的本质,起码有了本质做基础,一切有利于性命成长的就是对的,一切以不利于性命成长的就是错的,这才有后面种种讨论的可能性。”







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