在一场爱情悲剧中感悟王阳明心学

语音 丨吴伯凡

两个人的相遇，

是两种模式的相遇。

模式不变，

剧情依旧。

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按通常的分类，《暖暖内含光》算是一部悲剧电影。

王尔德说， 世界上有且只有两种悲剧，一种是得不到自己想要的，另一种是得到了自己想要的。

大多数文学和影视作品呈现的都是前一种悲剧，《红楼梦》就是典型。

王国维说，宝黛最终没成眷属，是“悲剧中的悲剧”。钱钟书的观点和他正好相反：宝黛若终成眷属，那才是“悲剧中的悲剧”。

《暖暖内含光》这部电影最有意思的地方，首先在于它同时展现了两种悲剧。

导致悲剧的原因

悲剧理论里常常讨论一个问题：悲剧是人物自带的，还是由外在的偶然因素导致的？

这得先从“命运”这个词说起。 “命”可以理解为预成的、已经写就的程序，而“运”是程序的运行和展开。

比如说，一粒玉米种子就是“命”，把它撒到土壤中，它就会发芽，成长为一株玉米秧，然后再长出玉米，这就是“运”。

说白了，悲剧是内因和外因共同形成的。有命无运，有运无命都不成悲剧。毋庸否定的是，悲剧，尤其是爱情悲剧，具有明显的“自带基因”的成份。考夫曼在这部电影中，强烈暗示了这一点。

两个人的相遇，本质上是两种反应模式的相遇。模式不变，剧情不变。 考夫曼想说的是，生命的历程是不可逆的。但即使大自然开恩，给你和你的恋人从头再来的机会，如果深植在你们内心的程序代码没有改变，到头来仍然是那个让你们痛心疾首的老故事。

两个人交往的记忆可以删除，但是控制他们思想、情绪和行为的“元记忆”（记忆背后的记忆）是无法删除的。

当陷入到爱情的沼泽当中进退失据时，每一个人都期望一切能够重新开始，认为那样我们就会拥有一个崭新的人生。

但这部电影一再暗示我们：那不过是我们的一厢情愿。即使上天再给我们一次机会，也改变不了我和你是两个留级、平庸而不自知的导演和演员，我们在满怀希望中翻拍一个陈旧到不能再陈旧、最终让我们不堪回头再看的电影。

这不难让我们想到希腊神话西西弗斯的故事。

宙斯为了惩罚他，让他把一块石头从山脚推到山顶，这一过程本身就是很严厉的惩罚。但真正折磨他的是，他每次把石头推到山顶后，只能眼睁睁看它滚下山脚，第二天又接着重复一次这样的苦役。

西西弗斯的故事展现了一种绝望的人生观，而《暖暖内含光》展现了一种类似的爱情观。

救赎之道

这的确让人绝望，那我们的命运真的就无法改变吗？这一问题也是古今中外许多哲学家探讨的问题—— 人如何才能真正做自己命运的主人？

佛教把人的外在环境遭遇归因于人的内心，即“境由心生”——一个人所处的环境、现状、命运，是由他的内心决定的。 人在世上遭遇的种种不自由，种种冲突和骚乱，都源自人内心的不自由和动荡。 简言之，外乱源于内乱。

在这一点上，王阳明的见解与佛教，甚至与尼采都有相通之处。

他认为，心外无物，“心外无理”，人经受的外在动乱是由内心的动乱因素导致的。 他把这种极难消除的动乱因素称为“心中贼”（除山中贼易，除心中贼难）。

从电影讲到王阳明的心学，这跨度是不是有点太大？

其实这部电影本身就是一部“心学”电影。这部电影的名字是《纯洁无暇的内心散发的永恒阳光》，言外之意就是只有纯洁无暇的内心才能散发永恒的阳光。

所谓“Spotless mind”，可以理解为“无贼的内心”，只有删除内心的贼，才会拥有真正的宁静，才能拥有外在的美好。

怎样才能除掉“心中贼”，王阳明告诉我们，要“不动心”，要“致良知”。

如何做到“不动心”？我无法给出具体的方法，正如我从来不相信世界上有什么爱情宝典，我也无法提供一个普适的爱情秘诀。

尽管没有具体的方法，但是我可以提供一个可行的策略，有一本名为《四个约定》的小书，大家不妨尝试履行这四个约定：

• 不随意评判他人。 一旦评判，便是起心动念；

• 不受他人影响。 学习荷花和荷叶的“不粘附”，多少水朝你泼来，都无法打湿你；

• 不揣测他人的想法。 始终牢记一点就是“我该怎么做”，不想其他。一旦揣测，就会轻举、妄动、胡说，各种混乱的情绪就会蜂拥而至；

• 凡事尽力而为。 面对眼前的事情，唯一需要关心的是自己是否在尽力为之，而不去追问是谁干扰了我，什么因素在影响自己。

大家也许会说这太难了，但是改变命运本身是极难的，没有决绝的勇气和卓绝的努力，别妄想也别奢言“改变命运”，听天由命就是了。

但若真想避免陷入西西弗斯式的循环苦役般的人生和爱情，除了苦役般地履行“四个约定”，别无他法。

再重复一遍：唯有瑕疵全无的内心，方能散发永恒的阳光。

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