收藏是优胜劣汰的角逐
兼谈收藏与鉴赏、交流、研究的关系
收藏与鉴赏
如果说收藏是一种富于高雅生活情趣、具有个性追求特征的行为表现，那么一见钟情之下，或痴迷或沉醉，不失为喜好的寄托，精神的皈依。
收藏在当下社会兼具两大功能，一是投资理财，保值增值；
一是陶冶性情，感知愉悦。
孰是孰非，各有所好；
何去何从，因人而异。
但是，收藏必然与鉴赏相提并论，赏而不藏，等同参观；
藏而不赏，无异封存。
因为收藏，所以不惜倾囊购置，这是收藏者的共性表现。
然而收藏以后，又有多少人愿意花心思、用眼光、动脑筋去欣赏品鉴呢？
有人居为奇货，束之高阁，如同唐太宗搜尽王羲之墨宝后随之埋葬，不容外人觊觎；
有人“独乐乐”，独自把玩，不许他人瞩目。
凡此，显然与收藏、鉴赏的本义相去已远。
当一个人的收藏心态出现这些问题或类似“亚健康”时，那么藏品的传世意义亦就丧失殆尽，收藏的结果终究也就成为一种可怜、可叹、可悲、可哀的怪癖了。
收藏与交流
或许“敝帚自珍”是一种调侃，“孤芳自赏”是一种戏谑，但归根结底是以个体为中心的自娱自乐的情感慰藉，这在重视和强调多元化发展的当下社会本无可厚非，然而就大众收藏而言，这种秘不示人的心理，弊多利少，且易给人落下“小家败气”的讥诟。
不管藏品多么珍稀罕见，有多大的艺术和经济价值，还是为人们司空见惯，属于“下里巴人”，只有岁月的印痕、光阴的尘埃，其实它们都是政治与生活、历史与文化的高度浓缩，应该成为大众的记忆，情感的载体，这就赋予了藏品具有公共的、广泛的、交流的属性。
很难想象，当一件藏品只为个体所有，变成一个人私有财产的物件之后，藏品本身固有的人文特性就难以淋漓地凸现出来，其种种价值亦将不能得到充分地彰显。
将藏品与周边人交流，可以增强它的辐射力，扩大它的文化教育属性；
与藏友交流，可以增长见闻，达到彼此提高藏识的作用；
与文化机构交流，可以满足公众对美好生活的需求，尽显藏品深厚的价值意义。
那么，最大化地发挥藏品的交流功能，一举数得，何乐不为？
收藏与研究
一个人拥有藏品以后，应该懂得鉴赏，学会研究，进而阐述见解，传承集藏真谛，这理应是收藏者矢志追求的目标，甚至应该成为最终实现的境界。
但实际情况差强人意，这不能不引起收藏爱好者的重视与深思。
犹记得汶川大地震以后，有收藏界的好事者发起“藏品赈灾”的壮举，体现出了民间收藏人士急公好义、慷慨解囊的炽热情怀，一时成为万众关注的新闻焦点。
但有报道说“义拍”的藏品真赝不一，“赈灾义举”因此陷入进退两难的尴尬境地。
这里暴露出两个问题，一是收藏者潜心研究的缺失，二是权威部门鉴定评判的缺位。
最后公益义拍分崩离析，一腔热情烟消云散。
收藏需要激情，来不得浮躁；
收藏呼唤理智，容不得功利；
收藏期待研究，要不得浅尝辄止。
藏品在手，倘若缺乏研究，不辨真赝，则会让收藏者“英名”扫地；
若献诸社会，混淆视听，更将贻害无穷。
一言以蔽之，只有重视研究，才能提升收藏质量，倡导收藏文化，促进收藏繁荣。
收藏与交易
交易是进行收藏乃至丰富藏品的一个重要渠道。
或赠送，或以物易物，或以币购藏，收藏天地离不开交易买卖，但其结果往往“几家欢喜几家愁”。
称心者，庆幸于有限的支出得到无限的收获；
懊悔者，痛恨于不菲的付出换来廉价的回报。
因此，交易在收藏中比拼的是经验、学识和智慧。
儒家学说是中国传统文化的重要内核，推崇“和”，信奉“诚”。
文物古玩在收藏与买卖中，本质上也遵循“和谐”和“诚信”。
但收藏活动与体育竞技又有异曲同工之处，在公平竞争的前提下，比的是内涵实力，赛的是素质修养，即使对手放“烟雾弹”，做“假动作”，最终如果能躲开“吃药”，成功“捡漏”，这一切考量的是集藏者的眼力和智慧。
目前收藏市场鱼龙混杂、真假共存，竞技的难度系数愈来愈高，这就决定了收藏的参与性、趣味性、挑战性也愈来愈强，“适者生存”于此又找到了一个充满刺激的竞技竞力和斗智斗勇的场所。
诚如斯，我们就不能简单地把这个赝品满目的市场说成是收藏的悲哀，相反倒应该认为这是收藏在交易中更具优胜劣汰的生命力的表现。
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