你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。 彼得前书 5:7
人死后还有没有机会因信福音而得救呢？这是许多基督徒时常感到困惑的问题。
有一些弟兄姊妹，他们因为自己有还未信主而去世的亲人，这个问题不仅常常困扰他们，而且对他们来说，如果那些死去的亲人再也没有得救的机会，那是一件非常令人不安、恐惧、甚至绝望的事情。对于这个问题的回答，主要有三种不同的看法。
第一种看法认为，没有信主的人死后就没有得救的机会了。
这种看法的圣经根据是《路加福音》16：19--31节。在这个有关财主和拉撒路的故事中，财主死后去了阴问，拉撒路死后却在亚伯拉罕的怀里。财主口渴，想要过到亚伯拉罕那里去，但是亚伯拉罕却回答他说，他们之间有深渊限定。“人要从这边过到你们那边是不能的；要从那边过到我们这边也是不能的”(路16：26)。
根据这段经文的记载，持这种看法的人断言，当死亡临到的时候，一切都结束了，结局在那一刻就永远定了，死去的人再也没有机会听到福音，并悔改得救了。因此，传福音、救灵魂是非常急迫的一件事情。人如果不抓住在这个世神的机会，相信福音，就将会永远失去得救的盼望了。
另一种看法认为，没有信主的人死后，仍然会有得救的机会。
这种看法的圣经根据是《彼得前书》3：19节，那里讲到耶稣曾藉圣灵传道给那些在监狱里的灵听。这里的“监狱”被持这种看法的人解释为阴间。天主教曾有炼狱的观念，炼狱的观念说明人死后还是有得到救恩的机会的。
另外，《使徒信经》有关耶稣基督的认信中有“降到阴间”一语，似可作为这种看法的一个辅证。
还有一种看法认为，关于人死后是否还有机会得救的问题，圣经并没有明确的说明。
也就是说，圣经既没有明确肯定，也没有明确否定。如果圣经明确肯定人死后仍有机会信主得救，有些人可能就会因此懒于传福音，或者认识不到接受福音的急迫性。
另一方面，如果圣经明确肯定人死后没有机会信主得救，有些人就会因此怀疑神的公义和慈爱，也会陷入到某种绝望之中。
圣经对此既未明确肯定，也未明确否定，目的是叫我们关注在今生今世传福音救灵魂的圣工，而得救不得救的事则交给神自己决定。同时，也可以让我们存着盼望，为那些还没有相信耶稣基督而死去的人祈祷。
我个人比较倾向于第三种看法，认为任何一种断然的回答，可能都与圣经本身的教训不相符合。我们在回答这个问题的时候，需要对具体的情况作出具体的回应，不能一概而论。
一方面，圣经的确强调人要得救，需要相信耶稣基督。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”(约3：16)又说：“信而受洗的必然得救。”(可16：16)“惟靠信心”也是改教的原则之一，可见信心的重要性。
从这个层面来说，基督徒应有传福音的紧迫感，让更多的人听到福音，并因此而相信福音。而那些听到福音的人，则不应该推诿延迟，当趁着还有今日，接受福音，悔改归主。
就如圣经所说的：“因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。”(约3：17--18)这里清楚地讲到知道主耶稣而不信的人，罪已经定了。
另一方面，对于那些生前没有机会听到福音、没有机会因信得救的人，也不能简单地就断言他们不能得救。因为，无论从上帝的慈爱，还是公义的角度来看，那样的断言都是成问题的。
上帝是慈爱的，他不愿意一人沉沦，愿意人人都悔改得救(参彼后3：9)。上帝又是公义的，如果上帝使一个没有机会听到福音的人死后再也没有机会听到福音，上帝的公义就有点成问题了。
使徒保罗因此在《罗马书》中一方面强调因信称义的重要性，一方面又清楚地说：
“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判……没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同在见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非，就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。”(罗2：12--16)
保罗在这里所说的是，没有律法的外邦人不会按律法受审判，而是要按他们的“是非之心”接受来自上帝的审判。只要他们能顺着是非之心行事，就不至于灭亡。同样的道理，对于那些在生前没有机会听到福音的人来说，我们虽然不知道他们死后是否可以听到福音，但我们可以相信，那位公义而又慈爱的上帝不会不管他们。
