村上春树说，人生就是这样一个不知满足的旅程，总是想着要远离眼下的日子，可是真的抵达了远方，却发现也不过如此。
我们的一生基本上就是在这样的远离和追逐，再一次的远离和追逐的轮回中度过，我们鲜少能够觉察到当下的美好。
事实上，全然忘我地画一幅画是美好的，全情投入地读一本书是美好的，心无旁骛地抄一段经是美好的，一无所念地喝一杯茶是美好的，专心致志地码一段字是美好的，凝然守心地看一片叶子落下是美好的。
甚至于，即便是全然当下地做一顿饭，也可以是美好的。
当我们准备做一道醋溜白菜时，我们首先会准备好素材，譬如，白菜、红辣椒、油盐酱醋，接着将白菜剥开几片洗净，用菜刀斜切成薄片，并把红辣椒剁碎，然后打开燃气灶，热锅，倒入少许油烧热，先后放入红辣椒段和白菜片，翻炒几下后加入少量盐、酱油炒匀，再烹入少量的醋急炒几下，待闻到醋味时，一盘醋溜白菜就完成了。
这或许看起来完全像是世俗的活动，但是，如果你把觉察应用在任何情况之中，那么你就是在训练你的整个生命存在，使你能够更加地敞开自己。
这样的觉察可以帮助你远离速度、混乱和紧张，以及各种愤怒和焦虑，可以让你免除当下的障碍，如此一来，你就能够时时刻刻在当下提振和自在起来。
遗憾的是，在我们的世代中，历经物质匮乏到物质膨胀，我们似乎很难回到物尽其用的生活。又或者说，我们总觉得这辈子需要穿一千条牛仔裤，穿一千双鞋，挎一千款包，等等等等。
我们总以为自己可以活很久很久，我们为这很久很久准备了一生的时光，却从未真正欣赏生活。
这是一种极为包裹的生活，一种虫茧的生活，并因此，很难辽阔和敞开，而舍离往往可以为我们开展无限的空间，并且获得无比的勇气。终究，我们必须留在当下所在的地方，并且善用目前所有的事物。
事实上，我们可以像是安忍的大地，也可以像是蔚蓝的天空；我们在潸然落泪的同时，发现自己也在微笑；我们在精进前行的同时，发现自己也在当下。
什么是当下？
当你端起茶杯，弯肘，茶杯触到唇边，心无所缘，无人无物，虚融澹泊，此即当下。
仅仅是活在当下此处，人生就会变得实际可行，甚至精彩美好。
当我们活在当下时，我们即是单纯地在这里，喝着一杯茶，看着一段文字，你不会有丝毫的失望与惊慌，你甚至可以将自己全然遗忘。
平安喜乐。
平，平常心；安，安住当下；喜，法喜；乐，大乐。如平常一般地，瞬复一瞬地，安住于生命里的每一个当下，当你真正可以做到这样时，法喜和大乐自然生起，其中没有自我的空间。
First Thought
，
Best Thought
。当下，就有一点像是人生若只如初见。
人生若只如初见，便不会有那么多的攀缘执著得失取舍，便可安住于每一个初见的当下，这已经是单纯的自在之境。
然而，事实上由于俱生我执，我们都有无始以来的分别和抓取的习气，一次次的分别和抓取于此构成了我们的娑婆世界。而重新回到人生若只如初见，便需要我们尝试去不断地修持，去一次次地涤荡尽除我们的习气，去尝试放手和任运，去舍离和随顺。
每一个人或早或晚都会遇到自己的艰难时刻，然后开始思考关于人的本质、生命的本质。
这样的时刻在王阳明那里出现过，在李叔同那里出现过，在吴清友那里出现过，在金庸那里出现过，也终将在你那里出现。这样的时刻，梧桐称之为王阳明时刻。希望每一个人在自己的王阳明时刻，都能有一个特别的缘起，可以走上努力活在当下的旅程，可以最终抵达欢喜地。
最终，你会了悟，你的自我只是一场梦，当你开始寻找自我，你便开始了一个叫作迷失（
Lost
）的旅程，这就像当你试图用力抵达一个叫作欢喜地的地方，你便永远到不了那儿。
而当你净念相继地安住于你的字、你的画、你的花、你的茶、你的经、你的当下时，你已在欢喜地，只是未觉。
事实上，尽管有很多次，当我们解决了老的问题，新的问题又出现了。然而，我们仍然怀有强烈的期待，认为未来某一天，
Someday
，我们可以在一个没有问题的地方安顿下来。这是一种严重的错觉。问题的重点在于，当下，当下，和当下。
我们下一秒钟会念及什么，我们不知道。
